中和
儒家的世界观和方法论。“中”是天下最大的根本，“和”是天下普遍的准则。认为只要能达到“中和”的境界，那么天地由此而各得其所，万物由此而发育繁荣。此词始见于《中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”其思想直接渊源于孔子的“中庸之为德”(《论语·雍也》)和“和而不同(《论语·子路》)；但与孔子所强调保持事物对立面和谐、平衡的意义并不相同。《中庸》从世界本源角度来论中和，这也是前所未有的。后儒的诠释，多有发挥。北宋程颐认为“中也者，言寂然不同者也”，“和也者，言感而遂通者也”(《近思录》卷一)。南宋朱熹《中庸章句》：“喜怒哀乐，情也。其未发，则性也。无所偏倚，故谓之中。发皆中节，情之正也。无所乖戾，故谓之和。”解之为性、情。又以“性即理”释之：“未发之前，万理备具”，而应事接物“能省察得皆合于理处”(《朱子语类》卷六十二)。明王守仁则认为“未发之中，即良知也”(《传习录》中)，“知得过不及处，就是中和”(《传习录》下)。 |