[原 文]

灌水①之阳②有溪焉，东③流入于潇水④。或曰：冉氏尝居也，故姓⑤是⑥溪为冉溪。或曰：可以染⑦也，名之以其能⑧，故谓⑨之染溪。予⑩以愚触罪，谪潇水上(11)。爱是溪，入二三里，得其尤绝者(12)家焉(13)。古有愚公谷(14)，今予家是溪(15)，而名莫能定，土(16)之居者，犹(17)龂龂然(18)，不可以不更(19)也，故更之为愚溪。

愚溪之上，买小丘，为愚丘。自愚丘东北行六十步，得泉焉(20)，又买居(21)之，为愚泉。愚泉凡(22六)穴，皆出山下平地(23)，盖(24)上出也。合流屈曲而南(26)，为愚沟。遂负土累石(27)，塞其隘(28)，为愚池。愚池之东为愚堂。其南为愚亭。池之中为愚岛。嘉木异石错置(29)，皆山水之奇者，以予故，咸(30)以愚辱焉。

夫(31)水，智者乐(32)也。今是溪独见辱于愚(33)，何哉？盖(34)其流甚下(35)，不可以溉灌。又峻急多坻石(36)，大舟不可入也。幽邃(37)浅狭，蛟龙不屑(38)，不能兴云雨(39)，无以(40)利世(41)，而适(42)类于予(43)，然则(44)虽辱而愚之，可也。

宁武子“邦无道则愚”(45)，智而为愚者也；颜子“终日不违如愚”(46)，睿(47)而为愚者也。皆不得(48)为真愚。今予遭有道而违于理，悖于事(49)，故凡为愚者，莫我若(50)也。夫然(51)，则(52)天下莫能争是溪，予得专(53)而名(54)焉。

溪虽莫利于世，而善鉴(55万)类(56)，清莹秀澈，锵鸣金石(57)，能使愚者喜笑眷慕(58)，乐而不能去(59)也。予虽不合于俗，亦颇(60)以文墨自慰，漱涤(61万)物，牢笼(62百)态，而无所避(63)之。以愚(64)辞歌愚溪，则茫然而不违(65)，昏然而同归。超鸿蒙(66)，混希夷(67)，寂寥(68)而莫我知也。于是作《八愚诗》，纪(69)于溪石上。

[注 释]

①灌水：潇水的支流，源出广西灌阳西南。②阳：山之南水之北。③东：名词作状语，往东。④潇水：湘江的支流，源出湖南道县的潇山。灌水、潇水都在当时永州境内。⑤姓：名词用如使动词，让……姓……。⑥是：此，这。⑦可以染：“可以之染”的省略。以之，用它。⑧名之以其能：即“以其能名之”，状语后置。能，功能。⑨谓：称，叫做。⑩予：我。(11)上：旁边。(12)尤绝者：风景特别美的地方。(13)家焉：在那里定居。家，名词用如动词，指安家。焉，于之，在那里。(14)愚公谷：在今山东淄博北面。(15)家是溪：“家于是溪”的省略。(16)土：本地。(17)犹：仍在。(18)龂龂(yín)然：争辩的样子。(19)更(gēng)：更改。(20)焉：于之，在那里。(21)居：占有，拥有。(22)凡：共。(23)出山下平地：“出于山下平地”的省略。(24)盖：语气助词，可不译。(25)上出：向上冒出。上，名词作状语。(26)南：名词用如动词，向南流去。(27)负土累(lěi)石：指运土堆石。负，背。累，堆积。(28)塞其隘：堵住水沟狭窄处。(29)错置：交错在一起。(30)咸：全，都。(31)夫(fú)：发语词，表议论开始。(32)水，智者乐(yào)也：水，是聪明智慧的人所喜爱的。语出《论语•雍也》：“知(智)者乐水，仁者乐山。”乐，爱好，喜爱。(33)见辱于愚：被以愚命名而受辱。见……于……，古汉语表被动的一种句式。(34)盖：因为。(35)下：低。(36)坻(chí)石：水中高起的石头。(37)幽邃(suì)：昏暗深远。(38)不屑(x)：认为不值得。(39)兴云雨：兴云作雨。传说“龙从云，虎从风”，有龙才能兴云作雨。(40)无以：没有什么。(41)利世：“利于世”的省略。指给世人造福。(42)适：正好，恰好。(43)类于予：跟我相似。于，同。(44)然则：既然如此，那么……。(45)宁(nìng)武子“邦无道则愚”：语出《论语•公冶长》：“宁武子邦有道则知(聪明)，邦无道则愚(佯愚)。其知可及也，其愚不可及也。”宁武子，名俞，谥武，春秋时卫国大夫。(46)颜子“终日不违如愚”：语出《论语•为政》：“吾与回言，终日不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”颜子，指颜回。违，指提出不同意见。(47)睿(ruì)：明智。(48)得：能。(49)违于理，悖(bèi)于事：互文，即“违悖于事理”。违，悖，都是违反的意思。(50)莫我若：即“莫我若”，没有像我这样的。否定句宾语前置。(51)然：既然如此。(52)则：那么。(53)专：独占。(54)名：名词用如动词，给……命名。(55)鉴：照见，明察。(56万)类，万物。(57)锵(qiāng)鸣金石：“锵鸣如金石”的省略。锵，金玉碰击的声音。(58)眷慕：眷恋爱慕。(59)去：离去。(60)颇：稍，略微。(61)漱涤：涤荡，冲洗。(62)牢笼：包罗，囊括。(63)避：避忌。(65)不违：相合，一致。(66)超鸿蒙：指超越天地尘世。鸿蒙，指宇宙形成以前的混沌状态。语出《庄子•在宥(yòu)》：“云将东游，过扶摇之枝，而适遭鸿蒙。”这里指宇宙、大自然。(67)混希夷：指与自然混同，物我不分。希夷，虚寂玄妙的境界。语出《老子》：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。”这是道家所指的一种形神俱忘、空虚无我的境界。(68)寂寥：寂寞清静。(69)纪：同“记”。

[译 文]

灌水的北面有一条小溪，往东流入潇水。有人说，有个姓冉的人家曾经在这里居住，所以让这条溪也姓冉，叫它冉溪。还有人说，溪水可以用来染色，根据这种性能来命名，所以称它为染溪。我因为愚而犯了罪，被贬到潇水之滨。我喜爱这条溪水，沿着它往里走了二三里，发现一个风景绝佳的地方，就在这里安了家。古代有个愚公谷，如今我把家安在这条溪边，可溪的名字没人能肯定，(为此)当地的居民还在争论不休，看来不能不改名了，所以把它改称为愚溪。

我在愚溪旁，买了座小丘，叫做愚丘。从愚丘往东北走六十步，在那儿发现一处泉水，又买下来属我拥有，把它称作愚泉。愚泉共有六个泉眼.都出自山下平地，泉水都是往上涌出的。泉水合流后弯弯曲曲向南流去，形成一条愚沟。于是运土堆石，堵住泉水通道狭窄处，又形成了愚池。愚池的东面是愚堂。它的南面是愚亭。池子中央是愚岛。美好的树木和奇异的岩石参差错落。这些都是山水中奇妙的景色，因为我的缘故，都用愚字来命名使它们受到玷辱了。

水这东西本是智者所喜好的。可现在这条溪水竟然被愚字所玷辱，这是为什么呢？因为它水位很低，不能用它来灌溉。又像从高山上奔流直下十分湍急，而且溪中有很多露出的石头，大船不能驶入。它地处幽深，水流浅狭，蛟龙不屑于在这里藏身，不能凭借它兴云布雨，不能为世人造福，正好同我类似，既然如此，那么即使是玷辱了它，用愚字来称呼它，也是可以的。

宁武子在“国家政治黑暗时就显得很愚昧”，这是聪明而故意装愚蠢的人。颜回“从来不提与老师不同的见解，好像很迟钝”，也是本来很睿智而故意装愚蠢的人，他们都不能叫做真愚。如今我遇到的是政治清明的时代，却做了与事理相背谬的事情。所以凡是称为愚人的没有谁像我这么笨的了。既然如此，那么天下人就没有谁能和我争这条溪水，我可以独占它并给它命名了。

溪水虽然不能对世人造福，可它却能够映照万物，清冽明澈，能发出金石般悦耳的响声，能使得我这个笨人喜笑颜开，眷恋爱慕，高兴得不愿离去。我虽然跟世俗不合，却稍能用文章来安慰自己，(用它)荡涤世间万物，囊括社会百态，而无所避忌。(因此)我用笨拙的言辞来歌颂愚溪，(觉得我与它)茫茫然并没什么背于事理，昏昏然似乎都是一样的趋归。超越天地尘世，融入玄虚静寂的境界，在寂寞清静之中没有谁能知道我的存在。于是作《八愚诗》，刻在溪石上面。

[鉴 赏]

不平则鸣，《愚溪诗序》写于柳宗元的贬为永州司马期间，愤懑之情溢于言表。

文章平平而起，娓娓道出为小溪更名为愚溪的由来。然后写沿溪所见景物无一不以愚名之，然而以愚受辱的“嘉木异石错置，皆山水之奇者”。山水如此，人杰亦然——这就是潜台词。往下文势开始转及，历数愚溪不能灌溉，不能行舟，不能藏蛟龙，兴云雨，一言以蔽之：“无以利世”。强烈地反映出作者在被贬的境遇中不能施展抱负的愤懑。接着引出两位古人——宁武子和颜回，聪明而故意装愚蠢的人，特别是宁武子懂得“邦无道则愚”的处世哲学，是真聪明，而自己却硬想去改革弊政，结果“以愚触罪，谪潇水上”，非愚而何？为了避免政敌抓辫子，他不能单举宁武子，而必须带上颜回，并且必须声明自己的愚是“遭有道而违于理，悖于事”而与以上二人不同。作者用心，可谓良苦。文锋乍露，掀起高潮，突然一转，“溪虽莫利于世，而善鉴万类”，用自己“不合于俗”的笔去“漱涤万物，牢笼百态”，而“无所避之”一语，则可见作为文学家和改革家的勇气。于是我们想起了他的《捕蛇者说》等为民鼓与呼的名篇。结末，以与山水草木融为一体，“超鸿蒙，混希夷” 超越现实处境聊以自慰。

融情于景，借景抒情，是这篇序文的写法。

灌水^①之阳，有溪焉， 东流入于潇水^②。或曰，冉氏尝居也， 故姓是溪曰冉溪。或曰，可以染也，名之以其能，故谓之染溪。余以愚触罪，谪潇水上，爱是溪， 入二三里，得其尤绝者家焉。古有愚公谷^③，今余家是溪，而名莫能定，土之居者犹龂龂然^④， 不可以不更也， 故更之为愚溪。

愚溪之上，买小丘， 为愚丘。自愚丘东北行六十步，得泉焉， 又买居之， 为愚泉。愚泉凡六穴， 皆出山下平地，盖上出也，合流屈曲而南，为愚沟。遂负土累石，塞其隘为愚池。愚池之东为愚堂。其南为愚亭。池之中为愚岛。嘉木异石错置， 皆山水之奇者，以余故，咸以愚辱焉。

夫水，智之乐也^⑤。今是溪独见辱于愚，何哉？盖其流甚下， 不可以灌溉；又峻急， 多砥石，大舟不可入也；幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世；而适类于余，然则虽辱而愚之可也。宁武子邦无道则愚^⑥，智而为愚者也；颜子终日不违如愚^⑦，睿而为愚者也。皆不得为真愚。今余遭有道，而违于理，悖于事，故凡为愚者莫我若也。夫然， 则天下莫能争是溪，余得专而名焉。

溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹透澈，锵鸣金石，能使愚者喜笑眷慕， 乐而不能去也。余虽不合于俗， 亦颇以文墨自慰，漱涤万物， 牢笼百态，而无所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违， 昏然而同归，超鸿蒙，混希夷^⑧，寂寥而莫我知也。于是作《八愚诗》，纪于溪石上。

(《柳河东集》， 中华书局1960年版)

注释 ①灌水——潇水支流，在今湖南省境内。②潇水——在今湖南省通县北，源山潇山，故名。③愚公谷——在今山东省临淄。《说苑·理政》：“齐桓公出猎，入山谷中，见一老翁，问曰：‘是为何谷？’对曰：‘愚公之谷。’桓公问其故，曰：‘以臣名之。’” ④断断(yin yin)然——争辩貌。《史记·鲁周公世家赞》：“甚矣道之哀也，洙泗之间，断断如也。” ⑤夫水，智之乐也——语本《论语·雍也》：“智者乐水，仁者乐山。”乐(yao)，爱好。⑥“宁武子”句——宁武子， 春秋时卫大夫宁愈。《论语·公冶长》： “宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。” ⑦“颜子”句——颜子， 即颜回。《论语·为政》：“子曰： ‘吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。’”⑧“超鸿蒙” 二句——鸿蒙，《庄子·在宥》：“云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。”《经典释文》引司马彪云：“自然元气也。”希夷， 《老子·第十四章》：“视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。”夷， 无色；希，无声；微，无形。夷、希、微，形容人的感觉无法把握住的“道”。鸿蒙、希夷，均指一种虚寂混沌、形神俱忘的境界。

赏析 《<愚溪诗>序》是柳宗元贬谪永州时为其《八愚诗》所写的小序。其诗久佚，所幸序文犹存，并以其独特的风采，至今为人传诵。

题目是《<愚溪诗>序》，却不直接说《愚溪诗》，而从“愚溪”的命名谈起。本来此溪称“冉溪”或“染溪”，何以更名“愚溪”呢？一是“余以愚触罪”;二是“古有愚公谷”;三是“土之居者”为“冉溪”还是“染溪”争论不休。既有“愚溪”， “愚溪之上”的小丘，便为“愚丘”; “愚丘东北”的水泉，便为“愚泉”。依此类推，又有了“愚沟”、“愚池”、“愚堂”、“愚亭”、“愚岛”。一连八处以“愚”命名的景观，不独山水池亭一应俱全，而且“嘉木异石错置，皆山水之奇者”。景色如此幽美，却“咸以愚辱焉”， 岂不令人费解？于是加以说明：

溪之“愚”，“盖其流甚下，不可以灌溉；又峻急，多砥石，大舟不可入也；幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨， 无以利世”。根据这三条理由， “虽辱而愚之可也”。接着感物生情，联想到自己的“愚”。他同古人宁武子和颜渊相比，宁武子是“智而为愚”，颜渊是“睿而为愚”， “皆不得为真愚”。自己则不然，“遭有道，而违于理，悖于事”，故而“凡为愚者莫我若也”，是“真愚”。所以，“愚溪”也就成了自己的“专利”，——“天下莫能争是溪，余得专而名焉”。

行文至此，关于“愚溪”的命名可以戛然止笔，话题可以转到“诗”上，但出人意料的是，笔锋一转，称赞“愚溪”虽“莫利于世”，却有其独特的观赏价值：它“善鉴万类，清莹透澈，锵鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也”。如此美溪，何“愚”之有？于是又联想到自己： “余虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。”从表面看似乎是为愚溪和自己解嘲，但与前面的嘲溪和自嘲对照起来看，不过是运用曲笔嘲弄朝廷的昏暗和愚昧。

当年，他作为革新集团的一员，针对“安史之乱”后藩镇割据、宦官专权、政治腐败的现实，贬逐贪官李实，废除扰民的宫市，禁止地方官额外进奉，削夺宦官专掌的兵权，……不料，宦官串通廷臣和地方节度使，以坚持革新的顺宗李诵久病为口实，逼其禅位给太子李纯(宪宗)，革新集团的成员遂遭贬逐，使这次革新中途夭折。联系柳宗元的遭遇看，所谓“以愚触罪”，所谓“违于理，悖于事”，正是坚持操守，不随流俗， 无辜遭受贬黜；所谓“无利于世”，不过是抱负无由施展，才能遭致埋没罢了。正因为他满怀被压抑的悲愤和不平，幽美的愚溪虽然“清莹透澈，锵鸣金石”，却因地处偏远无人赏识，才唤起他的怜惜和同情；正因为发现愚溪与自己有许多相通之处，才深切感到能够赏识这荒山野岭中寂寞流淌的溪水的人“莫我若也”。

如此看来，柳宗元虽然被迫退出仕途，但政治理想并没有泯灭，他的革新主张也没有丝毫改变。或许由于他哲学上主张综合各家，并深受道家影响，所以被贬后虽不时从心头泛起“怀才不遇”的愤激之情，但也能用道家的“齐物”、“逍遥”来抚慰心灵上的创伤。于是“以愚辞歌愚溪，则茫然而不违， 昏然而同归，超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也”，于是“作《八愚诗》，纪于溪石上”，在物我合一中超凡脱俗。然而，这毕竟是无可奈何的选择，其中包含着多少失意的悲凉和苦涩，又包含着多少难言的愤慨和不平！