思凡

多场次话剧。孟京辉编导。1993年首演于中央戏剧学院。作品根据古典剧目《思凡·双下山》和意大利薄伽丘的小说《十日谈》改编而成。先写小尼姑下山遇小和尚，二人相爱分手。在戏剧进行过程中间，穿插了《十日谈》中的两则故事：一是某男青年到一旅店借宿，阴差阳错与店主女儿偷情相爱；一是某马夫阴差阳错地爬上了王后的卧榻……最后，小尼姑和小和尚如愿以偿喜结良缘。全剧七个演员，除扮演小尼姑、小和尚外，其余五人均直接以“表演人”身份出现，既扮演角色又叙述故事。剧本在演出中配以多种音响以加强艺术效果。此剧将中外故事加以拼接，调侃、嘲笑不同民族在不同历史条件下的“性道德”观念。剧中男女偷尝禁果的激情在游戏、夸张、幽默、调侃气氛中进行，取得强烈的艺术效果。该剧参加1993年中国小剧场戏剧展演暨国际研讨会，获“优秀编导奖”，并多次出国演出。

《思凡》

小小庵门八字开，尼姑堂内望夫来。

大殿改作相思阁，钟搂权作望夫台。

去年当家怀六甲，新来徒弟又种胎。

幸亏后面有块三宝地，

不知埋了多少小婴孩，早早另投胎！

——清·华广生辑《白雪遗音·南词》

本篇写一个尼姑庵里众多尼姑皆跟凡人一样思情，揭露了宗教禁欲主义的虚伪和破产。

佛教称女子出家受过具足戒者为尼姑。所谓“具足戒”，是佛教对僧尼的戒律。据《四分律》规定，对尼姑的戒律多达348条，不邪淫、不杀生、不偷盗，是其中的重要内容。尼姑庵的殿堂，本来是个修身念经，一心追求成佛，极为神圣的场所，可是如今却成了“望夫来”的“相思阁”;尼姑庵的钟，佛家是用来“晓击则破长夜警睡眠，暮击则觉昏衢疏冥昧”，(见《百丈清规·法器章》)可是如今连钟楼也成了“望夫台”。“去年当家怀六甲”，怀六甲，即怀孕。尼姑庵的当家人竟然带头违反戒律，这就上行下效，以致“新来徒弟又种胎”。尼姑邪淫、怀孕，既然为佛教戒律所不容，那就只好打胎，把胎儿埋在庵堂后面的荒地里。“三宝地”，佛家以佛、法、僧为三宝，故称与此有关的场地为“三宝地”，号称不杀生的佛教三宝地，竟然“不知埋了多少小婴孩”，这真是令人惨不忍睹，不能不呼唤那些要出生的小生灵“早早另投胎”!

这首民歌的价值，主要在于它揭露了尼姑思凡不是个别现象，而是具有普遍性的，这就更有力地说明禁欲主义违反人的自然本性，是必定行不通的。在艺术上，它具有讽刺、调侃的特色。如“大殿改作相思阁，钟楼权作望夫台”，佛、法、僧的“三宝地”，竟然成为埋葬小婴孩扼杀生灵的场所，这对佛教该是多么辛辣的讽刺啊！可贵的是它并非讽刺某个个人，而是把讽刺的矛头对准了神圣的佛教。

《思凡》

川剧传统剧目《目莲传》的一折。又称《尼姑下山》。高腔。为旦角唱、做并重的独角戏。剧本见《四川地方戏曲选》第二辑。尼姑色空正当青春年少，情窦初开。为追求幸福生活，她不甘忍受清规戒律的束缚，毅然抛却木鱼，脱下袈裟，私奔下山。

《思凡》

中国现代舞蹈作品。编导： 吴晓邦。1941年首演于广东曲江。舞蹈以现代舞的表现手法，从塑造人物出发，组织情节，揭示人物内心的矛盾冲突。舞剧运用强烈的对比手法把人物内心的矛盾冲突推向高潮，在寺庙内外截然不同的世界中，揭示情与理、理与欲、精神和肉体之间难以协调的矛盾斗争。舞蹈以红、黄、绿、黑构成佛门寺庙的氛围和环境。以ABA三段体的结构形式，通过一个寺庙来解剖和投射一个社会。幕启，寺庙中香烟缕缕，一个年轻的和尚凝神端坐，已经进入“入定” 之境。然而，寺庙外，人声鼎沸，欢声笑语不断，这些挟裹着春天气息和世俗味的声浪冲进了寺庙，终于参禅的和尚被寺外的春色骚动搅得春心荡漾。他坐立不安，缓步走出庙堂，最后转而狂奔起来。他被世俗热闹景色吸引，被凡尘生活所搅而不能自制，但又必须控制。但最终，小和尚举起佛珠欲断而未断，回到佛陀世界里，在孤寂清冷之中了此一生。舞蹈以自然准确的语言，刻画了一个清教徒形象。舞蹈运用象征的手段，揭示人物理想与现实之间的距离。表现了在宗教压抑下的人的自我意识的苏醒，以及这种苏醒而又挣脱不了心理羁绊所带来的痛苦。作品不仅批评了人性的弱点，并以现实主义的精神，通过一个和尚和一个寺庙来影射社会，表现在侵略者和反动政府的高压政策下，中国人民被压抑的痛苦的心情和灵魂。

《思凡》

常德汉剧高腔传统剧目。故事出自《目连传》。写仙桃庵少尼色空，不甘佛门寂寞，向往世间生活，最后脱去袈裟，摔弃念珠，毅然下山还俗。这是一出独角戏，剧本唱词生动、形象夸张，表演富有特色。1952年对剧本和表演加以整理，参加中南区和全国第一届戏曲观摩演出，扮演尼姑的李福祥获全国会演演员二等奖。剧本由《剧本》月刊首发，后收入《湖南地方戏曲丛刊》第六集。整理时先由常德湘剧团集体讨论，后又在省、大区、全国会演过程中经崔嵬、李福祥等作了加工提高。

思凡

常德汉剧高腔传统剧目。出自 《目连传》。写仙桃庵少尼色空，不甘佛门寂寞，向往世间生活，埋怨父母，诅咒佛规，念经时心不在焉，思想尘凡，最后脱去袈裟，摔弃念珠，毅然下山还俗。这是一出独角戏，剧本唱词生动、形象、夸张，表演富有特色。1952年整理，参加中南区和全国第一届戏曲观摩演出，扮演尼姑的李福祥获全国会演演员二等奖。剧本由 《剧本》月刊首发，后收入《湖南地方戏曲丛刊》第六集。整理时先由常德湘剧团集体讨论，后又在会演过程中经崔巍、李福祥等作了加工提高。

《思凡》

中国现代舞蹈作品。编导：吴晓邦。1941年首演于广东曲江。舞蹈以现代舞的表现手法，从塑造人物出发，组织情节，揭示人物内心的矛盾冲突。舞剧运用强烈的对比手法把人物内心的矛盾冲突推向高潮，在寺庙内外截然不同的世界中，揭示情与理、理与欲、精神和肉体之间难以协调的矛盾斗争。舞蹈以红、黄、绿、黑构成佛门寺庙的氛围和环境。以ABA三段体的结构形式，通过一个寺庙来解剖和影射一个社会。幕启，寺庙中香烟缕缕，一个年轻的和尚凝神端坐，已经进入“入定”之境。然而，寺庙外，人声鼎沸，欢声笑语不断，这些挟裹着春天气息和世俗味的声浪冲进了寺庙，终于参禅的和尚被寺外的春色骚动搅得春心荡漾。他坐立不安，缓步走出庙堂，最后转而狂奔起来。他被世俗热闹景色吸引，被凡尘生活所搅而不能自制，但又必须控制。但最终，小和尚举起佛珠欲断而未断，回到佛陀世界里，在孤寂清冷之中了此一生。舞蹈以自然准确的语言，刻画了一个清教徒形象。舞蹈运用象征的手段，揭示人物理想与现实之间的距离。表现了在宗教压抑下的人的自我意识的苏醒，以及这种苏醒而又挣脱不了心理羁绊所带来的痛苦。作品不仅批评了人性的弱点，并以现实主义的精神，通过一个和尚和一个寺庙来影射社会，表现在侵略者和反动政府的高压政策下，中国人民被压抑的痛苦的心情和灵魂。