志怪小说

以记述鬼神灵异为主要内容的小说。产生于魏晋，盛行于南北朝，与当时崇奉宗教迷信的社会风气密切相关。大抵分为三类：一是炫耀地理博物之琐闻，如张华《博物志》及托名东方朔的《神异记》、《十洲记》等；二是记述历史传闻异事， 如托名班固的《汉武帝内传》、《汉武故事》等；三是称道鬼怪迷信之事，如干宝的《搜神记》、颜之推的《冤魂志》等。其中以《搜神记》成就最高，可为志怪小说代表。艺术上较粗糙，但已具备短篇小说规模， 对后世小说特别是唐代传奇小说的发生发展，具有直接影响。

志怪小说

产生和盛行于魏晋南北朝时期，以记录神鬼怪诞故事为题材的小说。有干宝的 《搜神记》、曹丕的《列异传》、刘义庆的《幽明录》，以及《齐谐记》、《神异经》等等，约三十余种而大部分散失。鲁迅将搜得的佚文辑入《古小说钩沉》。今存《搜神记》最为完整，具有代表性。志怪小说大多描写神灵鬼怪而宣扬灵魂不灭、因果报应等封建迷信思想； 一部分由民间的神话传说加工整理而成，少数作品能反映下层人民的痛苦生活，暴露封建统治者的凶残暴虐，能赞扬自由真诚的爱情，提倡不怕鬼和反抗斗争等。志怪小说篇幅短小，往往只“粗陈梗概”，艺术表现幼稚； 少数篇目故事曲折生动，结构完整，描写细致，注意刻画人物，如 《干将莫邪》、《韩凭夫妇》、《李寄斩蛇》等，虽有怪异色彩而情节生动，人物性格鲜明。志怪小说为中国古代小说的雏型，为唐代传奇小说的形成作了准备；对后世小说有深远影响。志怪作为小说的 一种类型，在宋、元、明、清继续出现，如宋·洪迈的《夷坚志》和清代纪昀的《阅微草堂笔记》等。蒲松龄《聊斋志异》的创作，也受到六朝以来志怪小说的明显影响。

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魏晋南北朝时期产生的小说流派。巫风在中国古以有之。汉代以后，道教和佛教日益盛行，鬼神迷信的说教更广为流布，形成了志怪小说产生的社会基础。晋代干宝的《搜神记》是志怪小说的代表作，其他如《述异记》、《志怪记》、《搜神后记》等都属志怪小说一类。这类小说内容以宣扬神怪威灵、宗教迷信为主，也有少数优秀篇章暴露了统治阶级的凶残，表现了劳动人民善良、勇敢，以及与统治阶级进行斗争的内容。志怪小说还处于小说发展的初期，一般还只是粗陈梗概，但也有一些结构完整、描写生动、人物形象已比较鲜明的作品。志怪小说对后世小说、戏剧的发展有重要的影响。

志怪小说

魏晋时代产生的一种以记述神仙鬼怪为内容的小说。魏晋时代，政局混乱，神仙方术之说盛行，佛、道两教思想得到广泛传播，侈谈鬼神、称道灵异成为一种社会风气。其内容十分庞杂，大体分为三类：一是以炫耀地理博物的琐闻、记述异域奇物为主的《神异经》、《十洲记》、《博物志》等；二是描写正史以外的琐闻杂事，如《汉武帝内传》、《汉武帝故事》、《拾遗集》等； 三是讲说鬼怪的迷信故事，如 《搜神记》、《冤魂志》、《续齐谐记》、《列异传》等。志怪小说中很多作品是纯属宣扬宗教迷信的，其中有些作品是流传于民间的神话故事和传说，经收集加工而成的。这些作品虽含有一些消极因素，但它们反映了社会生活的某些重要方面，是志怪小说的精华。志怪小说的写作技巧已经比较成熟，它通过丰富的想象来讲故事，开始注意人物性格的刻画，又能抓住故事最突出的部分，寥寥数语，突出主题，基本上具备了短篇小说的雏形，为唐代传奇的出现准备了条件。

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志怪小说

源自先秦以来神话小说，随着佛教和道教的流传而在魏晋南北朝时期蔚为大观。以张华的《博物志》、干宝的《搜神记》、署名魏文帝的《列异传》、署名陶潜的《搜神后记》、刘义庆的《幽明录》等为代表，虽以宣扬宗教迷信为主，但亦有一些披上神异色彩的民间故事。作品大都粗陈梗概，只有少数篇章结构完整、细致生动，初具短篇小说的规模。对后来小说的形成和发展有巨大影响。