德本财末

 德者，本也，财者，末也^①。……是故言^②悖^③而出者，亦悖而入；货^④悖而入者，亦悖而出。(《大学》十一)
 注释
 ①道德(义),是根本；财富(利),是枝节。②言：政策，法令。③悖：反正、不合情理。政策法令不合正理而发布出去，人民就会用不合正理的方法来回应。即以其人之道，还治其人之身。④货：财货、财物。
 【译文】
 道德(义),是根本；财富(利),是枝节。政策法令不合正理而发布出去，人民就会用不合正理的方法来回应。用不正当的方法得来的财物，还会由于不正当的方法而丧失。
 感悟
 富人的道德水平普遍比穷人的高吗？未必。重要的是：有德的人有财，有财的人有德，德财兼备，才公正啊。

德本财末

中国传统思想中一种关于道德与财富关系的观点。《吕氏春秋·本生》认为，注重财富会妨碍修身养性并丧失人生的价值：“物也者，所以养性也，非所以性养也。今世之人惑者，多以性养物，则不知轻重也；不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。……是故圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则舍之，此全性之道也。世之富贵者，其于声色滋味也多惑者，日夜求幸而得之则遁焉，遁焉，性恶得不伤？万人操弓共射其一招，招无不中；万物章章，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长。”一般认为秦汉之际儒者所撰的《大学》，进一步提出和阐述了“德者本也，财者末也”，重德行、轻财利的价值取向。

德本财末

儒家经典《大学》提出的关于伦理规范同物质财富关系的思想。《大学》说：“德者本也，财者末也”，“是故君子先慎乎德”，因为“有德此有人，有人此有土，有土此有财”。也就是说统治者只要有了德，天下百姓才会归附，有了百姓就会有土地，有了土地就能生产财富，国家财政也就会随之增加。如果轻德重财，“外本内末，争民施夺”，就会“财聚则民散”，导致统治覆亡。这种观点，在道德伦理与物质财富的关系上，发展了先秦儒家义利观上的唯心主义倾向，而在财政上则为发挥儒家的反聚敛提供了依据。