张载／西铭

张载

张载(1020～1077)，字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。少年喜谈兵。年二十一，以书谒范仲淹，范仲淹劝其读《中庸》。嘉祐间，举进士。曾任著作佐郎、崇文院校书等职。曾讲学关中，故其学派称为关学。是理学创始人之一。著作有《正蒙》、《经学理窟》、《易说》等，编入《张子全书》中。

张载

文学家。西晋安平（今河北安平）人。字孟阳。与弟协、亢并以文才名世，称“三张”。始为佐著作郎，历任肥乡令、著作郎、太子中舍人、安乐相、弘农太守，官至中书侍郎，领著作。后因世乱，托病告归，卒于家。能诗而以文胜。今存诗文以《剑阁铭》、《七哀诗》等较有名，见《文选》。原有集七卷，已散佚。明人辑有《张孟阳集》。

张载

生卒年不详。字孟阳。安平武邑（今属河北）人。性雅闲，博学多闻，妙擅文章。尝入蜀省父，撰《剑阁铭》谓“兴实由德，险亦难恃”。晋武帝遣使镌之于剑阁。在途又作《叙行赋》。在蜀作《登成都白菟楼诗》。其所作《濛都赋》，为傅玄所赏。武帝太康元年(280)，作《平吴颂》。为著作郎，撰《晋书》。后因皇室纷争攻伐，载无复仕进意，称疾告归，卒于家。载工诗文，与弟协、亢，时号“三张”。载文似高于协，《文心雕龙·铭箴》独称其《剑阁铭》谓“其才清采”。有集七卷，佚。今存诗十二首并残句，见《先秦汉魏晋南北朝诗》；存文十三篇，见《全上古三代秦汉三国六朝文》。主要事迹见《晋书》本传。

张载

字孟阳。安平（今河北安平）人。生卒年不详。约晋武帝太康末年前后在世。性格闲雅，博学善属文。《濛汜赋》是其成名之作，傅玄见而奇之。以车相迎，言谈竟日，并为之延誉。张载由此知名。起家著作郎，累官太子中舍人，迁乐安相、弘农太守。长沙王乂请为记室，督拜中书侍郎，复领著作。他看到世乱方亟，打消仕进意念，托病告归，终于家里。文以《剑阁铭》较著名。其诗今存10余首，以《七哀诗》2首较可诵，萧统《文选》收之。《隋书·经籍志》著录有文集十卷，已佚。明人张溥把他与张协的作品辑为一编《张孟阳景阳集》，收在《汉魏六朝百三家集》中。其诗文亦可见逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》和严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》二书。

张孟阳集

张载

106 张载

在伦理思想上提出了 “天人合一”的本体论和道德论结合的观点，批判了佛家“一切唯心”和道家“有生于无”的观点，认为“气”是万物本原，气的聚散形成万物，提出“天地之性”和“气质之性”的区别，主张“气质之性”要回复到先天的“天地之性”，是其道德修养论的理论基础。要使“气质之性”返回到“天地之性”，不是要消灭气质，而是要运用主观努力去改变人所禀赋的客观“气质”，其目的就是通过“天理”、“天性”来矫正自己的“情”，节制自己的“欲”，即“心统性情”。在道德修养上，主张既要注意内心修养，即所谓“诚意”、“虚心”，又要注意外在行为的约束，即所谓“集义”、“行为”，要“合内外之道”。同时从诚心开始，由 “自诚明”达到“尽性”，明“天理”，再循着“自明诚”的途径进行道德修养，“由穷理而尽性”，使行为动作“皆中礼”。还提出“民吾同胞，物吾与也”的博爱思想。其道德理想是实现 “天下一家”。他的伦理思想给后世以很大影响。

055 张载

北宋哲学家。认为宇宙万物是由“气”构成，名和言是用来表达客观物质现象的。承认任何思想判断都要用正确的语言表达，并指出获得正确判断的途径是“立必俱立，知必周知”。重视推类的作用，认为穷理当也有渐，见物多，穷理多，如此可尽物之性。但穷理又不单靠“推类”，“若便谓推类以穷理为尽物，则是亦但据闻见上推类，却闻见安能尽物？”要 “尽物” 必须 “尽心”。并强调耳目见闻的观察验证方法。

051 张载

北宋教育思想家。曾任长安学宫教授。隐居横渠期间，研读六经，潜心著述，并授徒讲学。一生大半光阴在讲学与学术研讨中度过，形成与洛学、濂学相鼎峙的关学学派。他认为教育是实现政治理想的手段，目的在立人之性，在学所以为人。他强调“学即能移”，不承认有“生而知之”的超人和不可改变的“上智与下愚”。对教育内容，承袭儒家主张，“故其学尊礼贵德，乐天安命，以《易》为宗，以《中庸》为的，以《礼》为体，以孔孟为极。”重视早期教育，喜用启发式。积长期教学的经验，指出学者有四失：“为人则失多，好高则失寡，不察则易，苦难则止。”要克服四失，使为学日进不息，则必须立志远大，能勉慕学，清心涵泳，自求自得；只有博学多疑，精思牢记，“于不疑处有疑，方是进矣。”

张载1020—1077Zhangzhai

宋代著名的唯物主义哲学家，道学创始人之一。字子厚，凤翔郿县（今陕西郿县）人。因在郿县横渠镇讲学，后人称为横渠先生。青年时喜论兵法，后受范仲淹影响，求之于儒家“大经”。讲学关中。因其弟子多为关中人士，其学派称为关学。建立了气一元论的自然观，肯定一切存在的都是气。即使空若无物的太虚，也并非空无所有，只是气散而未聚的本来状态。气聚而为万物，气散而为太虚，太虚就是气，无所谓无。气的特点是有运动、静止，有广度、深度。气本身含有运动变化的本性。提出了“一物两体”的辩证法思想，认为气是一个统一体，包含阴阳两个部分，既相互对立、相互作用，又统一在一个实体中；因其是对立面的统一体，故神妙不测；因统一体中包含对立面，故变化无穷。肯定对立面的相互作用是运动变化的源泉，“天地变化，二端而已”。把知识分为“见闻之知”和“德性所知”（关于天道神化的认识）。提出了“天地之性”和“气质之性”的人性二元论学说和“民胞物与（友）”的兼爱思想。对宋明理学影响很大。其主要著作有《正蒙》、《易说》、《经学理窟》等，编入《张子全书》。中华书局1978年校点出版了《张载集》。

张孟阳集／张孟阳集选

张横渠先生文集／张子文集钞

张载生卒年不详

字孟阳，安平（今河北安平）人。父收，官蜀郡太守，太康初(280左右)，张载至蜀省父，道经剑阁，因作《剑阁铭》，益州刺史张敏上其文，晋武帝派人镌之于剑阁山。载起家为著作郎，累官太子中舍人，迁乐安相、弘农太守。长沙王请为记室督，拜中书侍郎，因世乱托病告归。与弟张协、张亢以文学著称，时称“三张”。善诗、文、辞赋，《蒙汜赋》是其成名之作，曾受到傅玄的推崇。《剑阁铭》影响最著，铭文先写剑阁形势的险要，次引古史指出国之存亡，在德不在险的道理，被后人誉为“文章典则”(张溥《张孟阳景阳集题辞》)。原有集，已佚，明人张溥把他及弟协的作品辑为《张孟阳景阳集》，收在《汉魏六朝百三家集》中。

张载1020——1077

字子厚，世称横渠先生，长安（今陕西西安）人。年少时喜谈兵事，曾造谒范仲淹，嘉佑间举进士，为祁州司法参军，调云岩令，为政以敦本善俗为先。熙宁初，御史中丞吕公著荐之，召为崇文院校书。未几，以疾屏居南山下，敝衣蔬食，与诸生讲学。吕大防荐知太常礼院。以疾归，卒，谥明公。有《崇文集》及《易说》、《正蒙》、《西铭》等。张载主要是个道学家，但散文创作也有一定成就，尤以《西铭》为佳。

著铭垂戒

张载1020—1077

北宋哲学家、理学创始人之一。字子厚，风翔郿县 （今陕西眉县） 横渠镇人，世称横渠先生。嘉佑进士，曾任著作佐郎、崇文院校书等。从青年始就博览群书，在深入研究儒家及道家、佛家学说后，崇扬儒学而批判佛、道，形成自己的思想体系。在宇宙观上，继承和发展了中国古代气一元论的哲学思想，认为世界是由气构成的，“凡可状，皆有也； 凡有，皆象也； 凡象，皆气也。”先秦儒家所说的天、道家所说的道也都是气，道是气化的过程，太虚即儒家所说的天，百指气散而未聚的原始状态，“由太虚，有天之名；由气化，有道之名。”“太虚无形，气之本体。”不仅太虚是物质性的气构成的，而且由于气的聚散变化，形成一切具体的事物。“形聚为物，形溃反原”，则说明物质的气是永恒的、不生不灭的，由此批判了佛、道关于“空”、“无”的观点。他进一步指出，物质的气处于永恒的运动之中，由气构成的一切具体事物，都是阴阳矛盾对立的统一体，而在这个统一体中对立面的矛盾，为一切具体事物运动变化的内在原因。他说：“万物虽多，其实无一物无阴阳者。以是知天地变化，二端而已。”事物的“二端”互相依存，“两不立，则一不可见；一不可见，则两之用息。”他已猜测到事物对立面统一的某些原理。关于事物运动变化的形式和规律，他提出著变和渐化的学说，指出事物的虽著变化为“变”，事物的逐渐变化为“化”，“变”后有“化”，“化”到一定时候又转为“变”，如“雷霆感动虽速，然其所由来亦渐尔。”在认识论方面，他强调人的知识是人的感官与外物接触的结果，人的感官是认识事物的主题，外界事物是人感觉的源泉，这就是他所说的“见闻之知。”但在此同时，又提出“德性之知，”认为“德性之知，不萌于见闻，”既肯定人具有先验的“天德良知”，就否定了人的知识是人通过感官接触外物的结果的论说。在人性学说方面，提出“天地之性”和“气质之性”的对立的命题，他认为，气的本来状态构成人的“天地之性”，它清澈纯一而无这善； 由于人禀受阴阳二气的不同，形成人的“气质之性”，它驳杂不纯，这是人产生各种欲望和不善的根源。因此，他主张人应通过后天的修养，“学以变化气质”，回到至善至纯的天地之性。在社会政治思想上，从人和物同受“天地之气”以生出发，强调“无一物非我”，说“民吾同胞，物吾与也”。但又认为君位继承是“天之所命”，人民应服从大君，做到“乐天安命”，安分守己。他的学说具有明显的二重性，其人性论思想为程朱学派所继承和发挥，而其气一元论思想又对王夫之产生巨大影响。著作有《正蒙》、《经学理窟》、《易说》等，编入《张子全书》。

张载

张载(1020—1077)，中国宋代思想家、教育家，字子厚，凤翔郡县（今陕西眉县横渠镇）人，也称横渠先生。青少年时代学过兵法。曾任过短期的中央和地方的官吏，做官期间很注意教育，辞官后著书讲学。1077年，经人荐举应召入京任司和太常礼院。后辞职而归，病死于临潼途中。
他从自己的政治主张出发，认为“教养”问题必须以解决政治问题人手。而教育能起到“变化气质”的作用，他的教育目的就是“学为圣人”。他从自己的教学经验出发，又继承了孔孟以后儒家的经验，并有所发展。他认为学习首先要立志：“人者志趣不远，心不在焉，虽学无成。”有了坚定的志向还要有坚强不息的动力，“知学然后能勉，勉然后进而不息。”在学习过程中要提倡多疑多问多思考。他很重视知识的牢固掌握，须成诵能记，须深入思考，解疑才能进步，要了解自身为学的缺欠处； 在教育思想上强调“学以变化气质”。其思想对宋明理学影响很大。他的主要著作有 《正蒙》、《西铭》等，《经学理窟》，《易说》 等，均编人《张子全书》。

张载1020—1077

北宋哲学家。理学创始人之一。字子厚。凤翔郿县 （今陕西眉县） 横渠镇人。世称横渠先生。曾求学于儒家“大经”，讲学关中，其学派称为“关学”。批判佛，道两家所谓虚生气，无生有的观点，提出 “太虚即气”的学说。认为整个世界统一于气，无形的太虚，有形的万物，是物质实体一气的两种存在形态。并指出气“一物两体”，“动非自外”，猜测到事物对立统一的某些道理。在认识论上，认为人的知识是通过耳目与外界接触的结果，但又主张“德性所知，不萌于见闻”。其气一元论思想为明清之际王夫之所继承和发展。著作有《正蒙》、《经学理窟》、《易说》等，后人编入《张子全书》。现有中华书局版《张载集》。

张载

张载 (1020—1077)，中国宋代思想家、教育家，字子厚，凤翔郿县 （今陕西眉县横渠镇）人，也称横渠先生。青少年时代学过兵法。曾任过短期的中央和地方的官吏，做官期间很注意教育，辞官后著书讲学。1077年，经人荐举应召人京任司和太常礼院。后辞职而归，病死于临潼途中。
他从自己的政治主张出发，认为 “教养”问题必须以解决政治问题入手。而教育能起到 “变化气质”的作用，他的教育目的就是 “学为圣人”。他从自己的教学经验出发，又继承了孔孟以后儒家的经验，并有所发展。他认为学习首先要立志： “人者志趣不远，心不在焉，虽学无成。”有了坚定的志向还要有坚强不息的动力，“知学然后能勉，勉然后进而不息”。在学习过程中要提倡多疑多问多思考。他很重视知识的牢固掌握，须成诵能记，须深入思考，解疑才能进步，要了解自身为学的缺欠处；在教育思想上强调学以变化气质。其思想对宋明理学影响很大。他的主要著作有 《正蒙》、《西铭》等，《经学理窟》，《易说》等，均编入《张子全书》。

张载1020—1077

北宋哲学家。理学创始人之一。字子厚。凤翔郿县（今陕西眉县）人。在横渠镇讲学，世称“横渠先生”。曾任著作佐郎、崇文院校书等。在世界观上主张一元论。认为世界上一切有形和无形的事物都是气的不同存在形式。心理学思想主要有： (1) 在心理观方面，主张性与知合的形神观与因物为心的心物观。(2) 将“知”分为“见闻之知”和“德性之知”的知二元论。(3) 将性划分为气性、物性和人性三个层次，将人性划分为气质之性与天地之性，主张性二元论。(4) 将学习的意义归纳为穷理、移性、尽性和成性，学习的原则是循序渐进、博专结合、记思结合、疑思问结合、求友与自求结合和学以致用。(5) 主张德育过程的四个环节是明理、好恶、志意、笃行。主要著作有《张载集》。