庄子翼

明代评注老子的著作。八卷。明焦竑(生平见《老子翼》条)著。成书于万历十六年(1588)。全书收罗非常丰富，前列所载书目，自郭象注以下凡二十二家；后引所谓互相发明者，自支道林以下十六家；又为郭象以下凡十一家。纵观全书，所引最多的是郭象、吕惠卿、褚伯秀、罗勉学、陆西星五家之说。末附《庄子阙误》一卷。
《庄子翼》旨在沟通孔、孟与老、庄子学，认为二者本是相通的，只是各有侧重，二学可以相互补济。指出孔、孟并非不言无，只是寓无于有，为的是引导世人下学而上达。老、庄有见于学者拘于有而不通于无，于是着重发挥“无”的道理，“庶几乎助孔、孟之所不及”(《庄子翼·序》)。认为“因”之一字，是老、庄之学的要旨，有了“因”的思想就可以包容和随顺世事(《内篇》)。全书以复性为宗旨，指出复性致用的要领是“以恬养知”。“恬”是道家所说的无为自然和禅家所说的无知；“知”即是人的觉性，它可以恬养之，不可以学缮之。知与恬交相养，则道德仁义忠礼乐都是一贯之道，一切行为皆于性中自然流出，是无妄而皆真(《恬善》)。这在表面上似乎是化儒为老、庄，实则以实化虚，化老、庄为孔、孟，归根到底是要人们将仁义礼乐作为自然本性而奉行之。
有《金陵丛书》本、排印本。

庄子翼

八卷 庄子缺误一卷，附录一卷 总共十卷。明焦竑 (详见 《易筌》)撰。此书成于明万历十六年戊子(1588)，体例与其所辑《老子翼》相同。书前有自序，称 《列子》出于晋末而可疑，《关尹子》中有婴儿、姹女非老子时代语，认为列子、关尹、庄子都是老子学生，而老子门人学生之书传于世的，只有《庄子》可信。序后列有所用诸家书目，揭示书中引文出处。书目之后，为其所作 《庄子翼》八卷。前人注解 《庄子》者，有郭象 《庄子注》、陈景元 《南华真经章句余事》，又有王雱《南华真经新传》、褚伯秀《南华真经义海纂微》、朱得之 《庄子通义》等。焦竑拾摭郭象、林希逸、方杨等二十二家之说注《庄子》全书。旁引支遁、成玄英、江遹、杨慎等十五家言而相互发挥。并附己见题为 《笔乘》。又引郭象、司马彪、陆德明、吴幼清等十一家语解章句音义。核其所引，唯有郭象、吕惠卿、褚伯秀、罗勉道、陆西星五家之说为多，其余偶引数条。全书可谓辑众家之说为一炉，仿褚伯秀《义海纂微》而别于王雱《南华新传》。于 《庄子翼》后，全录宋代陈景元《南华真经章句余事》(现存于《道藏》)之文，作为 《庄子缺误》一卷，可借此考证古注。又作 《附录》一卷，收 《史记·庄子传》、阮籍 《庄注》、王安石 《庄子论》、苏轼 《庄子祠堂记》、潘佑 《赠别》、王雱 《杂说》、李世表 《庄子九论》等七篇。潘佑为五代时人，《南唐书》及《十国春秋》都有传记，应列于阮籍之后，而焦氏置于苏轼、王雱之间，可谓千虑之一失，而其阐述老庄适性自然之旨，也还深刻。总之，全书是集诸家之说以解《庄子》。书中所引如林支等说，史书不载，不知何据。虽然此书未免芜杂，但其使诸说得以留存，也实为后世研究 《庄子》的可参考古籍。现存明 《道藏》本 (无 《缺误》篇)、明万历间刻本 (与 《老子翼》合装一函)、清 《四库全书》 本、民国间 (1914——1916) 《金陵丛书》本 （作七卷）。