常用书信用语辞典︱前言

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前言

古往今来，人类思想感情交流的方式最简单、直接的莫过于面谈。但有的话难以启齿；有的话虽能直言却未必能从容述说，而当面决断又往往缺少回旋余地，因此必定需要借助于手写的书信。 　今天已进入信息时代，通讯技术突飞猛进，电话、手机、电子邮件、传真……让天南地北的亲友，缩短了时空距离，如同“晤言一室之内”，其高速性、双向性的功能，实为传统交流工具书信所不及。然而使用电话、手机，交流完毕，不留痕迹，不便保存；电子邮件瞬间即可收发，用印刷体文字承载内容，即便无讹误，也大失个人的风格与魅力。人类心理是复杂的，不是把一切事情都简化了就自在自如了，有时繁复也是生活所必需的。《文心雕龙·书记》云：“书者舒也。”“详总书体，本在尽言。”书信的主要特点就在于向指定的对象舒畅地表达感情意志。即使进入高科技社会，书信仍有其存在的价值。据报载，德国黑森州大学近年开设了情书写作课，使不少弟子凭借动人的情书挽回了濒于绝境的恋爱和婚姻关系。 　传统书信属于礼貌语言，是一种文化，一种文明。古人还把写信看作礼仪行为。唐代文人间流行的“月仪帖”，就是按月给亲友写的问候信(见《三希堂法帖》)。明清士大夫家设宴，必先写请柬(邀请信)，次日被邀者须写谢柬(感谢信)。这种习惯由传教士传入欧洲，在巴尔扎克、莫泊桑的小说中，不时可以看到一些具体描写。也许有人认为旧时书札不外一些陈词套语，实际上，除一部分官场恭维话已随封建时代的结束而消失外，另一部分词汇还活在当今文人学者的笔下。书信是给指定的对象看的，必须使对方愿意看，乐于看。给人回信说“来信收到”，固然不算错，如果换成“奉读手教”(捧着读了您的亲笔指示)，也是四个字，给人的信任感、亲切感可大大不同。总之，书信用语不论新词旧句，白话文言，只要用得恰当得体，始而动人容，进而动人心，就足以显示你的文化修养水平。 　中国传统文化思想，对人类解决目前所面临的许多全球性问题具有补偏救弊的意义。例如旧书信中有些表示对人态度的语词，如“敬”“奉”等，使用频率甚高。就“敬”字言，书信称“音敬”、“笺敬”，以礼物表示敬意称“程敬”、“喜敬”；启事语有“敬启者”、“敬肃者”；请安语有“敬叩”、“敬颂”；具名语有“敬上”、“敬白”；表示接受有“敬领”、“敬承”；表示归还、拒绝有“敬璧”、“敬谢不敏”等等，“敬”字几乎无处不在。孟子说：“恭敬之心，人皆有之。”“恭敬之心，礼也。”(《孟子·告子上》)又说：“恭者不侮人。”(《孟子·离娄上》)意在表明，“敬”是礼的主要内涵，假若扬弃其上下尊卑的等级意蕴，与人真诚交往，做到一个“敬”字，那么，积极方面能尊重别人，关心别人；消极方面不至于欺负别人。在市场竞争激烈、人际关系紧张、公私道德滑坡(如假冒伪劣、欺行霸市等)的今天，无疑可以净化社会风气，稳定社会秩序，起到促进精神文明建设的作用。 　本书按人际交往将书信主体部分常用语分为十五类，即通联、邀约、请托、求教、馈赠、庆贺、借还、慰问、吊唁、述况、职业、荐举、行旅、赞扬、劝勉类。每一类目又按其内在固有的组成部分或过程、程式分若干子目，子目名点明其下词群的使用范围。词群的排列方式为以义相从，如教师职业名称后有舌耘、舌耕、执教、执鞭、皋比、教筵、绛帷、塾师、教习、教员、教书匠、助教、讲师、导师等，具有古今雅俗不同的时代况味和感情色彩，可供读者写作时辨义选用。 　本书劝勉类收录近现代名人书札中有关人生体验的若干妙言警句作为例句，可作读者立身、处世、治学的座右铭。 　本辞典在编写过程中曾参考了有关辞书以及前人研究成果，胡邦彦、吴广洋等老先生曾参与部分前期工作，在此谨表谢忱。限于水平，本辞典概念的分类难免粗疏，词义的训释未尽精确，尚祈读者、方家不吝指正。 蒋竹荪