师说shī shuō

（字）丘砺，宋代人，除福建提刑。

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师说shī shuō

（字）魏良弼，号水州，明代人，嘉靖进士，迁礼科都给事。

师说

散文篇名。唐韩愈作。本文针对时人耻于从师的错误，从理论上阐明从师的重要性，指出老师的作用在于“传道、受业、解惑”， “弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。这些观点在我国教育思想史上有一定进步意义，曾产生广泛影响。文章设譬取喻，层层论证，富于启发性与说服力。

《师说》

[原 文]

古之学者①必有师。师者②，所以③传道④受⑤业⑥解惑⑦也。人非生而知⑧之⑨者，孰能无惑？惑而不从师⑩，其为惑也，终不解矣。生乎(11)吾前，其闻(12)道也固先乎(13)吾，吾从而师之(14);生乎吾后，其闻道也亦(15)先乎吾，吾从而师之。吾师(16)道也。夫(17)庸知(18)其年(19)之(20)先后生于吾乎？是故(21)无(22)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存(23)也。

嗟乎！师道(24)之(25)不传也久矣！欲人之(26)无惑也难矣！古之圣人，其出人(27)也远矣，犹且(28)从师而问焉(29);今之众人(30)，其下(31)圣人也亦远矣，而耻(32)学于(33)师。是故圣益圣，愚益愚(34)。圣人之所以(35)为圣，愚人之所以为愚，其(36)皆出于(37)此乎？爱其(38)子，择师而教之；于其身(39)也，则耻师(40)焉(41)，惑(42)矣。彼(43)童子之师，授之(44)书而习其句读(45)者，非吾所谓传其道解其惑者也，句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉(46)，小学而大遗(47)，吾未见其明(48)也。巫医(49)乐师(81百)工(50)之人(51)，不耻(52)相师(53)。士大夫(54)之族(55)，曰(56)师曰弟子云者(57)，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼(58)与彼年相若(59)也，道(60)相似也，位卑(61)则足(62)羞，官盛(63)则近(64)谀(65)。”呜呼！师道之(66)不复(67)可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿(68)，今其智乃(69)反不能及，其可怪也欤(70)!

圣人无常(71)师。孔子师郯子(72)、苌弘(73)、师襄(74)、老聃(75)。郯子之徒，其贤(76)不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必(77)不如师，师不必贤于(78)弟子，闻道有先后，术业(79)有专攻(80)，如是(82)而已。

李氏子蟠(83)，年十七，好古文(84)，六艺(85)经(86)传(87)皆通(88)习之，不拘(89)于(90)时(91)，学于余。佘嘉(92)其能行古道(93)，作《师说》以(94)贻(95)之。

[注 释]

①学者：这里指求学的人。②者：语气助词，用在判断句中表示停顿。③所以：名词性词组，可译为“用来……的人”，“靠他来……的”。④道：道理。这里指的是儒家修身、齐家、治国、平天下的大道理。⑤受：通“授”。⑥业：学业。⑦惑：名词，疑难问题。⑧知：懂得。⑨之：指“道理”。⑩从师：跟从老师学习。从，跟从。(11)乎：介词，于，在。(12)闻：这里是“懂得、理解”的意思。(13)乎：介词，于，比。(14)师之：就是“以之为师”。师，名词用如意动词，以……为师。(15)亦：连词，假设，如果。(16)师：动词，指学习。(17)夫(fú)：语首助词。引发议论，可不译。(18)庸知：岂管，哪管。(19)其年：他的出生年月。(20)之：结构助词。无实在意义。(21)是故：因此，所以。(22)无：不论。(23)所存：存在的地方。所，处所，地方。(24)师道：从师之道，从师的风尚。道，风尚。(25)之：取消“师道不传”这个句子的独立性，使它充当大句子中的主语。(26)之：取消“人无惑”这个句子的独立性，使它充当“欲”的宾语。(27)出人：超出常人。(28)犹且：尚且，还。(29)焉：于之。于，向。之，指代老师。(30)众人：一般人。(31)下：低于。(32)耻：名词用如意动词，以……为耻。(33)于：向。(34)圣益圣，愚益愚：前一个“圣”、“愚”是名词，后一个“圣、愚”是形容词。益，更加，越发。(35)之所以：……的原因。(36)其：大概。(37)于：从，自。(38)其：自己的。(39)其身：他们自己。(40)师：从师。(41)焉：语气词。(42)惑：形容词，糊涂。(43)彼：那，那些。(44)之：其，指童子。(45)句读(dù)：一句话叫“句”，句子中间需要稍稍停顿的地方叫“读”。这里“句读”泛指文章中的字句。(46)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉：这四个短语构成一个分句，如按正常顺序排列，应为“句读之不知，或师焉；惑之不解，或不焉”，可以构成两个结构相同的分句。作者为了使句子紧凑上口，故意把两个分句合成一个分句，这种修辞方法叫合叙。译成现代汉语时要打乱它原有的顺序，拆成两句。之，两个“之”都是否定句宾语前置的标志。如“句读之不知”，即“不知句读”。或，代词，有人，有的人。不，通“否”。(47)小学而大遗：小、大，形容词用如名词，分别指小的方面、大的方面。遗，弃。(48)明：明智，通情达理。(49)巫医：古代巫和医不分。巫的职业是进行祝祷、占卜等迷信活动，也用药物等为人治病。(81)乐师：以演奏乐器为职业的人。(50百)工：各种工匠。(51)之人：这类人。之，这。(52)不耻：不以……为耻。(53)师：动词，学习。(54)士大夫：我国封建时代对读书做官的知识分子的称呼。(55)之族：这类人。族，类。(56)曰：称呼。(57)云者：有“如此如此”的意味。(58)彼：他。(59)相若：相似，相近。(60)道：这里指品德和学问。(61)位卑：地位低的。卑，低下。(62)足：值得。(63)盛：大。(64)近：形容词用如动词，近似。(65)谀(yú)：阿谀，当面讨好人。(66)之：取消“师道不复”这个句子的独立性，使它充当大句子的主语。(67)复：恢复。(68)不齿：不值得启齿(开口)，不屑一提，意思是看不起。(69)乃：竟然。(70)其可怪也欤：恐怕是令人奇怪的吧。其……欤，表示测度的固定结构，相当于“大概……吧”、“或许(恐怕)……吧”。(71)常：固定，不变的。(72)郯(tán)子：春秋时郯国(今山东省郯城县一带)的国君，孔子曾向他请教官职的名称。(73)苌(cháng)弘：周敬王时的大夫，孔子向他请教过关于音乐的事。(74)师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子向学过弹琴。(75)老聃(dān)：就是老子，孔子曾向他问礼。(76)贤：形容词用如名词，指品德和才能。这句话出自《论语•述而》，原句是：“三人行，必有我师焉。” (77)不必：不一定。(78)贤于弟子：比第子高明。贤，良，高明。于，比。(79)术：技能和学业。(80)专攻：专门研究。攻，学习，研究。(82)是：此。(83)李蟠：唐贞元十九年进士。(84)古文：指先秦两汉的散文。(85六)艺：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种经书。《乐》久已失传，这是沿用古代的说法。(86)经：经书。(87)传(zhuàn)：解释经书的著作。(88)通：普遍。(89)拘：局限，限制。(90)于：被，受。(91)时：时尚，时俗，指当时士大夫耻于从师的不良风气。(92)嘉：赞赏。(93)古道：这里指古人从师之道。(94)以：目的连词，可译为“来”。(95)贻：赠送。

[译 文]

古时候求学的人必定有老师。老师，是依靠他来传授道理，讲授学业、解答疑难的。人不是生下来就明白事理的，谁能没有疑难呢？有了疑难而不向老师求教，那些成为疑难的就永远得不到解决。出生在我之前的，他懂得道理自然比我早，我跟他学；出生在我之后的，(只要)他懂得道理也比我早，我(也)跟他学。我学的是道理呀，哪管他年岁比我大(还是)比我小呢？因此，不论地位高低，不论年龄大小，道理在哪里，老师就在哪里。

唉！求师的风尚已经失传很久了！想要人们没有疑惑是很难的了！古代的圣人，他们的(才智)超出一般人很远，尚且跟着老师向他请教，现在的一般人(才智)远远低于圣人，可是却以向老师学习为耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更为愚昧。圣人成为圣人的原因、愚人成为愚人的原因，想来都是出于这(道理)吧？(有些人)疼爱他的孩子，就挑选(好)老师去教他；(可是)对于他们自己，却以向老师求教为可耻，(真是)糊涂啊。那儿童的老师，(不过是)教给他文字，(帮)他学习如何断句的老师，不是我所说的传授修身、齐家、治国、平天下的大道理，解答人们为人处世疑难的人啊！(孩子)读书不会断句，(懂得)找老师去教，(自己)有为人处世的疑难不能解决，却不找老师请教，小的方面学，大的方面(却)放弃了，我看不出这种人的智慧(在哪)啊。巫医、乐师、各种工匠这些人，都不以互相学习为羞耻。(可是)士大夫之流(如果)称老师，叫弟子，就大家聚在一起去耻笑他，问他们(为什么要笑)，就说：“他同他岁数差不多，学问也不相上下，(称)地位低的(做老师)实在难为情，(称)官职高的(做老师)就近似于奉承巴结。”唉，从师求学的风尚不能恢复，可想而知了。巫医、乐师、各种工匠之类，(是)士大夫所看不起(的)，(可是)现在士大夫的智慧反而赶不上他们，岂不是可怪的吗！

圣人没有固定的老师。孔子(就曾)向郯子、苌弘、师襄、老聃清教。郯子等人，他们的品德学问(并)赶不上孔子。孔子说过“三个人(同)行，(其中)就一定有我的老师。”所以，学生不一定(各方面)不如老师，老师不一定(各方面)比学生高明，(不过是)懂得道理有个早晚，学术和业务各有专长，如此而已。

李家的后生，名叫“蟠”的，十七岁，喜欢古文，通习各种经传，不受当时(耻于从师的坏)风气的约束，跟我学习。我赞许他能够遵行古人求师之道，写了(这篇)《师说》来送给他。

[鉴 赏]

韩愈的《师说》不但说理透彻，雄辩有力，而且雄健劲拔，气势充沛。正如苏洵所说，“韩子之文，如长江大河，浑浩流转。”这种雄浑的气势在《师说》中是怎样体现的呢？首先是立论坚实.正确。高屋建瓴，方能势如破竹。韩愈“不顾流俗，犯笑侮”，在那个卑师轻道的时代里倡导尊师重道，其见识和胆略本身就足以震人心魄。其次，所发议论不仅有理有据，而且带有强烈感情。正面论述，则侃侃而谈，入情入理，使人心折；针砭时弊，则有的放矢，或感叹，或讥嘲，或摹其口吻，或揣其心态，层层剥笋，步步进逼，势不可当。为了表观强烈而变化的感情，他还使用了不同的句型和不同的语气助词。如用反诘句表强烈的肯定，用设问句表委婉，用感叹句表对世俗的强烈不满和讽刺。文中计用“也”字十六次，“矣”字七次，“焉”字四次。这些句型的变化和语气词的运用，有助于表观起伏跌宕的感情和鲜明的爱憎，使全文具有磅礴的气势。

文中以古人与今人，圣人与众人，于其子与于其身，巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，步步紧逼，使论敌无可置辩。

注释

[作者及作品简介]
本文选自《昌黎先生集》。韩愈，请参看《马说》“作者及作品简介”。
魏晋以来的门阀制度在唐代仍有沿袭，贵族子弟都能入弘文馆、崇文馆和国子学，无论他们学业如何，出来都可做官。所以，社会上不重视老师，嘲笑从师学习的风气甚为严重。这就是《师说》创作的历史背景。
师说，谈谈从师的道理。说，古代文体之一，属解释义理、抒发己见的议论文。

作者：韩愈

知识来源：彭格人 主编.中学生古文知识辞典.

师说shī shuō

〖名词〗
文章名。唐代韩愈所作(1)。《师说》：作《师说》以贻之。——写一篇《师说》来赠给他。

各种文体

记叙文：记(记录；～要；游记；杂～；笔记；记载文) 传(传记；传略；记传) 谱(年～；家～) 纪(纪行；本～) 志(～书；方～；墓～)
议论文：论(～文；论议；～辩；史～；策～；社～；专～；评～) 评(史～；时～) 颂(～歌) 说(师～；～理文)
说明文：故(鲁～；韩～) 解(～嘲) 训(～诂) 注(～疏；～解；传～；小～) 序(～言；大～) 跋(～记；题 ～) 叙 绪
议论说明类文章的总称：论说（论说文）
应用文：书(诏～；制～；玺～；文～) 折(奏～) 典 训 谟 诰 诏 谕 奏 章(奏～) 表(陈情～)笺 启 批 剌 照 禀 移 劄命 誓 令 敕 制 教 牒(家～) 关(～文) 檄(羽～) 帖(军～；府～) 诔(～文) 函 书 信 箴
文体名，墓表的一种：灵表
散文：小品 杂文 杂感 杂记 笔记 笔谈 笔录 漫笔 速写 特写 拾零 剪影 掠影 一瞥 通讯 平文
一种灵活随便的文体或笔记：随笔
有节奏韵律的文体：韵文
韵文的几种形式：辞(楚～) 诗 骚(～体；离～；楚～) 曲(～牌；词～；元～；散～；套～)
韵文和散文的综合体：赋(辞～；汉～；魏～)
用于教化讽谕的赋：风赋

另见：文采 文风

《师说》

是一篇专论从师之道的中国古代重要教育论著。唐代韩愈约写于唐贞元十八年(公元803年)。它的主要内容：
❶论述了教师的重要性。指出“古之学者必有师”，人们要学习就必定要有老师，这是历史事实；指出“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其惑也，终不解矣”。
❷指出了教师的基本任务有三：“传道、授业、解惑”。这三项任务是紧密相联的，其中“传道”居首要地位。如果教师只是“习其句读”而不传道，便是因小失大，忘记了根本任务。
❸认为教师的首要条件是有“道”，“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。传道又是通过授业来实现的，所以教师也要有“业”。
❹关于师生关系，主张“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”，师生可以互相学习；强调“圣人无常师”、“不耻相师”，赞赏孔子的“三人行必有我师”的观点，主张谁闻道在先，谁在某一方面强，就拜谁做老师，虚心学习，不耻下向。《师说》既肯定了教师在传道、授业、解惑方面的主导作用，又强调了能者为师，发展了《学记》中教学相长的思想。后世教育家对师道的见解，大都受《师说》的启发和影响。

师说

唐代韩愈著。收入《昌黎先生集》卷12。针对当时在从师问题上“位卑则足羞，官盛则近谀”等不良风气，提倡“无贵无贱，无长无少”，即不拘年龄大小、地位高低，虚心向比自已有专长的人学习的道德风尚。肯定“巫医乐师百工之人，不耻相师”的好学问道精神。指出求师之所以重要，首先是因为“师者，所以传道、授业、解惑也”。其次，“人非生而知之者，孰能无惑，惑而不从师，其为惑也，终不解也。”再次，古之圣人虽高于常人，却仍从师而问，今人离圣人甚远，更不能“耻学于师”。但“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，通过学习钻研，学生可以超过老师。这些道德思想无疑是有价值的，对后人的影响也很大。

092 师说

唐代韩愈作，大约写于贞元18年(802)。是针对当时社会上出现的不重师道、耻于学师的现象而写的。全文可概括三方面：
❶教师的任务。“古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也”。所谓传道，是指传儒家道统、儒家的修身、齐家、治国、平天下之道；所谓受业，即授业，是指讲授古代文献典籍和儒家经典；所谓解惑，是指教师在教学过程中不断解答学生们在“道”与“业”两方面的疑惑。
❷教师的标准。韩愈说：“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
❸师生关系。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”

《师说》Shishuo

中国唐代教育家韩愈所著的教育论著。大约写于贞元十八年(802)。唐中期以复兴儒学为内容，采用散体文为形式的古文运动达到高潮，韩愈是古文运动的倡导者。当时社会上产生了轻视教师，难于从师的错误思想。针对这种错误思想，韩愈著《师说》以阐明“从师”、“为师”的重要性。《师说》认为“人非生而知之者，熟能无惑？”强调人的知识需要有教师教。“从师”是获取知识的一个重要方面。“师者，所以传道、授业、解惑也。”指出“为师”的任务有三个即传道、授业、解惑。传道是师最主要的任务，同样道也是师的灵魂，作为教师的根本条件就是有道。业是载道的工具，师是道的传播者和业的解惑者。对师生关系，《师说》认为师生之间应以师为中心，以道和业为准绳，谁在道和业上有疑难，谁就应从师而学；谁先懂得道和业，谁就可以为人师。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”就是指师生之间可以互相学习，他们之间的关系是有条件，可以转化的。这种师道思想，超出了《学记》“教学相长”的涵义。强调能者为师，触及了封建师道的尊严性和权威性，具有一定的民主性。《师说》中师道的见解，对后世有很大影响。

师说

散文。唐韩愈作。针对当时耻于相师的不良社会风气，本文从理论上阐明师的作用和从师的重要性。提倡“道之所存，师之所存”。指出师的作用在于传道、授业、解惑，“人非生而知之者”，必得后天从师而学。又认为“闻道有先后，术业有专攻”，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。文章笔力遒劲，说理透辟，逻辑严密，章法浑成，鲜明地体现了韩文的特色。

《师说》

唐韩愈撰。“说”，是古代论说文的一种。这篇文章精辟地论述了教师的作用和从师学习的重要性，批判了当时士大夫阶层以从师为耻的恶劣社会风气，对那些诽谤他“好为人师”的人予以有力的反击。文中提出的人“非生而知之者”，“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，“圣人无常师”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等崭新的、进步的“师道”思想，今天仍存在积极意义。全文落墨紧扣题旨，有破有立，虚实相间，层层展开，说理透辟。作者充分运用对比和排偶手法，使文章气势异常充沛。其中有“古之圣人”与“今之众人”对比，有“小学”与“大遗”对比，有“巫医乐师”等与“士大夫之族”对比，从正反两面反复论证，有理有据，形成一种无可置辩的逻辑力量。文中既大量运用排偶句式，又注意句法的错综多变，读来语气流畅，富于节奏感。

《师说》shi shuo

Discourse on Teachers→韩愈 (Han Yu)