尹文子

尹文子

文集。战国尹文撰。一卷(上、下两篇)。文为齐宣王至湣王时人。此编有后人考证疑为魏晋间人伪托。其文以为“道不足以治，则用法；法不足以治，则用术；术不足以治，则用权；权不足以治，则用势。”主张统治者须自处于虚静，对事物要综名核实。共说近于黄老刑名之学。所论博辩宏肆。结构完整，逻辑严密，多用排比句式，并广为比喻，编创寓言，时有风趣极佳之片断。如，论取名必当，以命子为盗、殴故事作喻，极其生动。或为一、二、三卷不等。有宋刊本、《四部丛刊》本。

尹文子

相传先秦战国尹文著。尹文(约前360—前280)又称尹文子。战国时齐国人。与宋鈃齐名，宋尹学派的代表人物。《汉书·艺文志》著录《尹文子》一篇，列为“名家”，已佚。今本《尹文子》分《大道上》和《大道下》两卷，主要论述法术和形名。一般认为，今本虽为后人所托，但并非全伪，大抵为魏晋间人袭录、增删尹文残文而又经后人条撰而成。
《尹文子》指出：“仁义礼乐名法刑赏，凡此八者，五帝三王治世之术也。”但这八者用以治国都具有两重性：“仁者所以博施于物，亦所以生偏私；义者所以立节行，亦所以成华伪；礼者所以行恭谨，亦所以生惰慢；乐者所以和情志，亦所以生淫放，名者所以正尊卑，亦所以生矜篡；法者所以齐众异，亦所以乖名分；刑名所以威不服，亦所以生陵暴；赏者所以劝忠能，亦所以生鄙争。”(《大道下》)关键在于“用得其道则天下治，失其道则天下乱”（同上）。这里提出了对任何的治世之术都必须使用得当，否则亦会产生负面结果的思想，是很有见地的。要使用得当，就应当“万事皆归于一，百度皆准于法”（同上）。这里的“一”，即道：“道用则无为而治”（同上）。无为而治和以法为准的前提是正名。“术者人君之所密”，“势者制法之和器”，“大要在乎先正名，使不相侵杀，然后术可密，势可专”，“名正而法顺”（同上）。可见，其无为而治是和刑名法术相联系的，这和老子颇为不同；其正名又是和道法刑名相联系的，这和孔子也不一样。
正是从这样的观点出发，对名的逻辑分类，提出了一种新的说法：“名有三科，法有四程。一曰命物之名，方圆白黑是也；二是毁誉之名，善恶贵贱是也；三曰况谓之名，贤愚爱憎是也。一曰不变之法，君臣上下是也；二曰齐俗之法，能鄙同异是也；三曰治众之法，庆赏刑罚是也；四曰平准之法，律度权量是也。”（同上）这里名法并提，表现了战国时期形名学的特点。
此书认为“正形名”就是使形名不乱和形名相应。“今万物具存，不以名正之则乱。万名具列，不以形应之则乖。”（同上）名是对具体有形的事物的反映，“名者，名形者也”，而具体事物则是名的接受对象，“形者，应名者也”（同上），因此形名既有同一性又有区别。同时，“正形名”也是“稽彼此”、“检虚实”、“别彼我”的认识活动。这样的认识活动是与名（概念）内涵外延的理解相联系的，如“语曰好牛，又曰不可不察也。好则物之通称，牛则物之定形，以通称随定形，不可穷极者也”（同上）。一切概念皆因具体对象（定形）而分立，如“好牛”的好，可以用以称名无穷的具体对象：好马、好人……等等。这里对概念内涵外延的理解对以后公孙龙的“白马非马”是有影响的。
此书还通过一些寓言式的故事来说明正名的重要性，显得生动有趣。如庄里有丈人，名其长子曰盗、少子曰殴。长子外出，他在后追呼其名，吏听见后以为其长子是盗而捕之；他又急呼其少子之名，想叫他向吏去解释，而吏听见后以为是叫他打其长子，结果，长子几乎被打死。类似的故事还有不少。
《尹文子》的形名论思想，为研究中国逻辑思想史者所重视。
主要版本有明《子汇》本、《诸子集成》本。