尸子

先秦战国杂家的著作。尸佼(约前390—约前330)，晋国人，一说鲁国人。原为商鞅门下食客，商鞅曾师之，并参与谋划变法。商鞅被杀后，逃亡入蜀。
其思想内容有综合、贯通各家学说的倾向。
《尸子》强调权势对于治国的重要。“高显尊贵利天下之径也，非仁者之所以轻也……舜之方陶也，不能利其巷，及南面而君天下，蛮夷戎狄皆被其福。”(《明堂》)同时也注意用道德教化民众，“天下非无乱人也，尧舜之贵可教者也”(《处道》)。君主本身的表率作为对于民众的道德教育是至关重要的，“上何好而民不从？昔者勾践好勇而民轻死，灵王好细腰而民多饥。夫死与饥也，民之所恶也，君诚好之，百姓自然，而况仁义乎？”因而说“治己则人治矣”(《处道》)。
对于个人的道德修养，认为每个人都可以教育成为有德之人，“子路卞之野人，子贡卫之贾人，颜涿聚盗也，颛孙师驵也，孔子教之，皆为显士”。但要成为有德之人，一方面须依靠他人的“教不厌”，另一方面也须自己“学不倦”。指出“学譬之犹砺也”，如果用最优质的金属让最杰出的工匠加工为剑但不加以砥砺，那么这把剑则“以刺不入，以击不断”，反之，“磨之以砻砺，加之以黄砥，则刺也无前，其击也天下，自是观之，砺与弗砺，其相去远矣。夫学，身之砥砺也”(《劝学》)。正因为德性是在不断的砥砺中形成的，因此要求人们“行有四仪：一曰志动不忘仁，二曰智用不忘义，三曰力事不忘忠，四曰言不忘信”(《贵言》)。
君主治国要不拘一格地任用贤人，“尧举舜于畎亩，汤举伊尹于雍人，内举不避亲，外举不避仇”(《仁意》)。而要发挥贤人的作用和制止恶人的暴行，则必须“正名分”，即“正名以御之，则尧舜之智必尽矣，明分以示之，则桀纣之暴必正矣。贤者尽，暴者止，则治民之道不可以加矣”(《发蒙》)。
在这基础上讨论了名实问题，指出：“名实判为两，合为一，是非随名实，赏罚随是非，是者则有赏，非者则有罚。”(《发蒙》)名与实有区别，即为两，但两者相符，即合为一。以名实是否相符来判断是非，随之决定赏罚。而要名实相符则须出自“公心”，即不为主观片面所蒙蔽，说：“论贵贱是非者，必且自公心言之，自公心听之，而仁可知也。”并对此譬喻道：“自井中观星，所见不过数星，自丘以上望，则见其始……夫私心，井中也，公心，丘上也。故智载于私则所知少，载于公则所知多。”(《广泽》)批评当时诸子学说都有其片面性：“墨子贵兼，孔子贵公，皇子贵衷，田子贵均，列子贵虚，料子贵别，囿其学之相世也数世矣，而己皆弇于私也。”(《广泽》)主张对各家学说采取宽容态度，加以综合，“兼天下而爱之”（同上）。
对《尸子》的研究历来较少。《汉书·艺文志》杂家类著录《尸子》二十篇。现已散佚。有清汪继培辑本，共十四篇与若干片断。收入清光绪浙江书局的《二十二子》和上海图书集成书局的《子书二十二种》。

尸子

三卷。战国时尸佼(约前390—330)著。关于尸佼的事迹，史书记载极略。《汉书·艺文志》中杂家类列“尸子二十篇，尸佼著。佼鲁人，秦相商君师之。鞅死，佼逃入蜀”。《史记·孟荀列传》：“楚有尸子长庐”，裴骃《集解》云：“刘向 《别录》，楚有尸子，疑谓其在蜀。今按 《尸子书》，晋人也，名佼，秦相卫鞅客也。鞅谋事划计，立法理民，未尝不与佼规也。商君被刑，佼恐并诛，乃亡逃入蜀。自为造此二十篇书，凡六万余言，卒因葬蜀。”可见，尸佼在战国时十分活跃，并参与过秦商鞅变法，起了重要作用。关于尸佼的思想，《汉书》将其与李悝并称，属法家。刘向谓 “尸子非先王之法，不循孔氏之术”。单凭这些支言片语，很难窥其思想主旨。《尸子》原书二十篇，内十九篇，陈述道德仁义之纪，内一篇言九州险阻水泉所起，这对于了解先秦时期的社会思想、地理变迁有重要参考价值。可惜自汉以后，该书已残阙不全，有些地方为后人伪作。现存的主要版本有：任文田心斋十种本，称家藏元大德八年来青楼所钞本，又依惠氏辑本补抄数条，附录于后，乾隆五十二年刊。《平津馆丛书》本，《问经堂丛书》本。《湖海楼丛书》本，并二卷，《湖海楼》本经汪继培校，最为精审。此外，还有 《二十二子》本等。

尸子

❶ 即“尸佼”。
❷ 书名。战国时尸佼作。《汉书·艺文志》杂家类著录《尸子》20篇。已佚，清汪继培等有辑本。参见“尸佼”。

尸子Shi Zi

scholar of Warring States Period

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《尸子》shi zi

Shi Zi→尸佼 (Shi Jiao)

尸子

书名。战国时尸佼作。《汉书·艺文志》杂家类著录“尸子二十篇”，谓尸佼为鲁人。《史记·荀卿列传》“楚有尸子”。裴骃集解引刘向《别录》说：“楚有尸子，疑谓其在蜀。今按《尸子》书，晋人也，名佼，秦相卫鞅客也。卫鞅商君谋事划计，立法理民，未尝不与佼规之也。商君被刑，佼恐并诛，乃亡逃入蜀；自为造此二十篇书，凡六万余言，卒，因葬蜀。”书已散佚。唐《群书治要》卷36，录有《劝学》等13篇。清汪继培辑有14篇与若干片断，较为完善，但已非原书。其中存有先秦佚说甚多。其学术思想，“非先王之法，不循孔子之术”(刘向《孙卿子叙录》)。提出“执一以静，令名自正，令事自定，赏罚随名”(《尸子·公事篇》)的主张。但有兼综、贯通各家学说的倾向，提出：“墨子贵兼，孔子贵公，皇子贵衷，田子贵均，列子贵虚，料子贵别囿。其学之相非也数世矣，而巳皆弇（同掩）于私也。……若使兼、公、虚、均、衷、平易、别囿一实也，则无相非也。”(《尸子·广泽篇》)

尸子

二卷，二十篇，战国尸佼撰，杂家书。南宋散佚。清章宗源采书传辑出二卷。汪继培亦有辑本，《四部备要》收录。