怒戒

夫天下之物，至于为悍马，为奔牛，为洪水，为烈火，斯亦可谓极难制者也⁽¹⁾。然皆能使之驯扰顺习⁽²⁾，利于人而不为害，则服之、乘之、导之、出之、伏之，得其自然之理而已。人之怒不得其理，其触啮、驰骋、泛滥、焦灼之为害，岂其马牛水火之哉！然马牛水火能使得其理，人也不能自治其怒⁽³⁾，则何以马牛水火如也？夫苟以其身为马牛水火，尚当有以治其怒，而况不忍以其身为马牛水火者哉？或以马牛水火得其理则不害，人怒未有不害人者也，非也。怒得其理，则奸而禁，暴而除，祸患而攘揖⁽⁴⁾，正所以为利而不害。此又马牛水火之不如人者也。兹一怒也，其与马牛水火或不为，或不如，皆系焉。其亦深可惧也已。作怒戒。
【注释】
(1)制：制服。
(2)驯扰：驯服。扰，驯服，驯养。《周礼·夏官·服不氏》：“掌养猛兽而教扰之。”郑玄注：“扰，驯也，教习使之驯服。”
(3)治：管理。
(4)攘揖：排除。
【译文】
天下的事物，像悍马、奔牛、洪水、烈火，这可以说极难制服的。但都能使它们驯服柔顺，有利于人而不为害，就用它、乘它、引导它，让它出去、让它伏服，是得知了自然的道理罢了。人的怒没有得知它的道理，它的触啮、驰骋、泛滥、焦灼之为害，难道像悍马、奔牛、洪水、烈火一样吗？但是悍马、奔牛、洪水、烈火可以得知它的道理，人却不能自己控制自己的愤怒，那又怎么比得上悍马、奔牛、洪水、烈火呢？如果把自身当作悍马、奔牛、洪水、烈火，还应当有办法控制自己的愤怒；何况不忍心把自身当作悍马、奔牛、洪水、烈火呢！有人以为悍马、奔牛、洪水、烈火，得知它的道理则不为害，人的愤怒没有不害人的，不是这样。得知怒的道理，可以禁绝坏人，除去凶暴，排除祸患，正是为利而不为害。这又是悍马、奔牛、洪水、烈火不如人的地方。这一怒，它与悍马、奔牛、洪水、烈火，或不为，或不如，都由此决定。这也是很可怕的。作怒戒。