尚书

我国第一部历史文献汇编和历史散文集。原名《书》，因所记皆上古之事，称《尚书》。汉代尊之为经，又称《书经》。相传原有一百篇，为孔子所纂辑。后世多疑其说，认为系春秋以前史官、学者陆续编订。秦焚书后，原书不传。汉初经师保存其中二十八篇，用当时通行隶书写定，称《今文尚书》。汉武帝时，从孔子故宅坏壁中发现用古文字所写《尚书》，称《古文尚书》，后来亡佚。东晋梅赜乃伪造《古文尚书》二十五篇。今存《尚书》五十八篇，乃《今文尚书》与伪《古文尚书》之合编。其中可信者二十八篇，分隶《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部，有典、谟、训、诰、誓、命六体。记事上起虞舜，下迄春秋，文字“佶屈聱牙”，艰涩难懂。但少数篇章叙事说理，颇有条理，且善用比喻，具有一定文学价值。历来注、疏、传、释者甚多，其中唐孔颖达撰《尚书正义》最为通行，清孙星衍撰《尚书今古文疏证》最为完备。今人曾运乾撰《尚书正读》(有中华书局1964年本)，牟庭撰《同文尚书》(有齐鲁书社1981年本)，释难解疑，亦可参考。

《尚书》

儒家经典之一，是现存最早的关于上古时典章文献的汇编，某些段落保存了古老的历史材料和思想材料。在美学方面，最为著名的是《尚书·舜典》。其中“诗言志”的提出，被朱自清认为是中国历代诗论的“开山的纲领”。“八音克谐，无相夺伦，神人以和。”从伦理道德的角度提出“乐”与“和”的关系。此外，这段文字对考察艺术起源也极有价值。

尚书

❶官名。战国时始置，或称掌书，尚即执掌之意。秦及汉初，尚书为少府属官，是在皇帝身边服务的小臣。汉武帝提高皇权，以尚书掌管文书章奏，地位逐渐重要。汉成帝时，设尚书五人，开始分曹办事。东汉时诸曹尚书隶属尚书台，正式成为协助皇帝处理政务的官员，从此三公权力日益削弱。魏晋以后，尚书台改称尚书省，事务益繁。隋代始分吏户礼兵刑工六部，其各部长官并称尚书。历代且以诸曹（部） 尚书与尚书令、仆射合称为八座。
❷官署名。即指尚书台或尚书省。参见“尚书省”。

尚书

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《尚书》

《尚书》

亦称《书》、《书经》。儒家经典之一。“尚”即“上”，上代以来之书，故名。汉班固《汉书·艺文志》说：“《易》曰：‘河出《图》，洛出《书》，圣人则之。’故《书》之所起远矣。至孔子纂焉：上断于尧，下讫于秦，凡百篇，而为之序，言其作意。秦燔书禁学，济南伏生独壁藏之。汉兴，亡失，求得二十九篇，以教齐、鲁之间。讫孝宣世，有欧阳、大小夏侯氏，立于学官。《古文尚书》者，出孔子壁中。武帝末，鲁共王坏孔子宅，欲以广其宫，而得《古文尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》，凡数十篇，皆古字也。共王往入其宅，闻鼓琴瑟钟磬之音，于是惧，乃止不坏。孔安国者，孔子后也，悉得其书，以考二十九篇，得多十六篇。安国献之。遭巫蛊事，未列于学官。刘向以中古文校欧阳、大小夏侯三家经文，《酒诰》脱简一，《召诰》脱简二。率简二十五字者，脱亦二十五字；简二十二字者.脱亦二十二字。文字异者七百有余，脱亦数十。《书》者，古之号令；号令于众，其言不立具，则听受施行者弗晓。古文读应《尔雅》，故解古今语而可知也。”唐魏征等《隋书·经籍志》说：“《书》之所兴，盖与文字俱起。孔子观书周室，得虞、夏、商、周四代之典，删其善者，上自虞，下至周，为百篇，编而序之。”唐孔颖达《尚书正义》说：“《书》篇之名，因事而立，既无体例，随便为文。”唐刘知几《史通·六家篇》说：“《尚书》家者，其先出于太古。《易》曰；‘河出《图》，洛出《书》，圣人则之。’故知《书》之所起远矣。至孔子观书于周室，得虞、夏、商、周四代之典，乃删其善者，定为《尚书》百篇。孔安国曰：‘以其上古之书，谓之《尚书》。’《尚书璇玑钤》曰：‘尚者，上也。上天垂文象，布节度，如天行也。’王肃曰：‘上所言，下为史所书，故曰《尚书》也。’推此三说，其义不同。盖《书》之所主，本为号令，所以宣王道之正义，发话言于臣下。故其所载，皆典、谟、训、誓命之文。至如尧、舜二《典》，直序人事；《禹贡》一篇，唯言地理；《洪范》总述灾祥，《顾命》都陈丧礼；兹亦为例不纯者也。”今人陈梦家《尚书通论》说：“《尚书》是我国古代最重要的一部经典，它记录了距今二千三百年至三千年间王室的诰命、誓言和其它的大事……在经学史上，它成为今古文学争论的开端。在‘六经皆史’的意义上，它是存在下来的先秦史料中最重要的一部分。”《尚书》是我国上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编。相传由孔子编选而成。有些篇如《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》、《洪范》等是后来儒家补充进去的。西汉初存二十八篇，即《今文尚书》。另有相传汉武帝时在孔子住宅壁中发现的《古文尚书》和东晋梅赜所献的伪《古文尚书》二种。通行的《十三经注疏》本《尚书》，就是《今文尚书》与《古文尚书》的合编。《尚书》中保存有商、周特别是西周初期的一些重要史料；同时，它也是我国古代第一部记叙文和论说文的集子，是我国古代散文的开端。它在记叙人物的语言时，尽量通过描摹把人物谈话时的口气、感情表现出来，如《盘庚》中写盘庚的训话，周诰中写周公的训话，都给人以如闻其声、如见其人的感觉；有些篇章能够运用比喻来说明道理，如盘庚说服臣民迁都时，把旧都比作“颠木”.把新都比作“由蘖”，把散布流言所起的影响之大，比作“火之燎于原，不可向迩”，生动形象，亲切感人；语言方面则很少运用“也”、“哉”、“乎”一类虚词，显得非常拗口，“佶屈聱牙”(唐韩愈《进学解》评语)。注本有唐孔颖达《尚书正义》、清孙星衍《尚书今古文注疏》等。

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尚书

 儒教经典。又称《书经》,简称 《书》。尚即上，《尚书》就是上古以来之书，“书” 在这里就是 “史” 的意思，后来的《汉书》、《隋书》、《新唐书》等史书名，都是模仿 《尚书》 而来。据说，上古设有左史和右史两种史官，专门负责记载君主的言行，左史记言，右史记事，记事之史就是 《春秋》,记言之史就是 《尚书》。实际上，《尚书》是一部上古君王的文件汇编，上至尧舜，下迄春秋秦穆公，分为典、谟、训、诰、誓、命等六种文体。汉儒认为是由孔子编定，尊而名其为 《尚书》。据郑玄说，尚即上天，“尚书” 就是 “天书”。传说，孔子最初编定的 《尚书》 共一百篇，秦始皇焚书之时，济南伏生私将 《尚书》藏于自家墙壁之中。其后天下大乱，伏生流亡在外，等到汉朝建立，伏生返回家园，视其所藏《尚书》,只找到二十九篇，遂教于齐鲁之间，并用汉代通行的隶书写定，故称 《今文尚书》,后被汉武帝立为官学。武帝末年，鲁共王刘余拆除孔子在曲阜的故宅，欲扩建其王宫，却在墙壁中发现了一些用蝌蚪文写成的儒教经典，其中就有 《尚书》,孔子的后代孔安国得到后，拿它去和通行的今文经比较，结果多出十六篇，而且字句也有不同。这部从孔壁中发现的 《尚书》 因为是用汉以前的蝌蚪古文写成，故称《古文尚书》。《古文尚书》在魏晋之间莫名其妙地失传了，东晋元帝时，一位名叫梅赜的官员奏上 《古文尚书》 五十八篇，还有孔安国写的 《序》 和 《传》。朝廷不辨真伪，遂立为官学，唐孔颖达奉敕编纂 《五经正义》,即采用梅赜所献 《古文尚书》。从此，这部 《古文尚书》便成为通行至清代的唯一版本，也就是我们今天在 《十三经注疏》 中见到的 《尚书》。但是，其中有些篇章的词语及词气颇不类古，从宋代开始，历代都有人对这部 《古文尚书》 的真实性提出怀疑。直到清初，才由著名考据家阎若璩彻底揭开了这个千年之谜，原来这部被东晋以后历朝尊为圣经的《古文尚书》,包括孔安国的 《序》和 《传》,都是造假，并非真本。梅赜所献 《古文尚书》 实际上是今文和古文 《尚书》 的混合本，其中有二十五篇是伪造，现在被冠以 “伪古文尚书” 的恶谥。平心而论，现存的这部 《尚书》,包括其中二十五篇 “伪古文”,自有其价值。第一，无论真伪，它毕竟对古代中国人产生过深远的影响； 第二，其中毕竟还有大半篇章是真本； 第三，即使是二十五篇 “伪古文”,恐怕也不可能全是“向壁虚构”,理应有所依据。《尚书》是华夏民族的思想宝库，它为古代中国人提供了许多思想，例如： “天聪明自我民聪明，天明畏自我民明威”,“人为万物之灵”,“民之所欲，天必纵之”,“人惟求旧，器非求旧，惟新”,等等。宋代理学家曾抽出 《大禹谟》 中 “道心惟微，人心惟危；惟精惟一，允执厥中” 四句，美其名曰 “十六字心传”,即历圣心心相传的修身秘诀。至于 《洪范》中的五行观念，对古代中国人思维模式的影响，就更是一言难尽。

尚书

尚书

❶官署名。指尚书省。参见“尚书省”。
❷官名。始于战国。汉代始在皇帝左右分曹办事，成为协助处理政务的官员。宋承唐制，为尚书省吏、户、礼、兵、刑、工六部的长官，但宋初仅为寄禄官，元丰改制后，方管理本部事。

☚ 亲王府官 　 侍郎 ☛

尚书

❶官名。始置于战国。汉武帝时执掌文书奏章，东汉以后正式成为协助皇帝处理政务的官员。隋唐以后成为尚书省六部的长官。唐代六部(吏、户、礼、兵、刑、工)尚书各一人，为正三品，高宗龙朔二年(662)曾分别将其改名为司列、司元、司礼、司戎、司刑、司平太常伯，咸亨中复旧称。唐代前期尚书位尊望重，或兼任宰相，不轻以授人。中叶以后多用来酬勋，位任转轻，其本司职事也往往由侍郎代行。
❷官署名。指中央最高行政机构尚书省。详见“尚书省”。

尚书

尚书

官名。“尚书”，词义为主管文书，作为职官名，始于汉代汉成帝时宫廷中设尚书员，主管群臣章奏等文书；汉光武帝时，设尚书令，天下政治皆纳入其管辖之下。魏晋南北朝以三省(尚书、中书、门下)制代替九卿，设诸曹尚书，由尚书令总管之。隋唐起实行了六部制，吏、户、礼、兵、刑、工各部皆设尚书，其上则由宰相（尚书省左右仆射）掌管。元代将尚书、门下二省并为中书省，管辖六部尚书。至明洪武十三年废中书省，才由六部尚书独立分掌政务。清末，改尚书为大臣。例同上。

☚ 六部 　 三边总督 ☛

尚书三3342名砚台。客话。江西瑞金〖〗。

尚书

官名。秦代始置，为少府属官，掌奏章文书，职位很低，西汉沿置，汉武帝时由宦官担任，此后权势日增。汉成帝时改用文人，隋唐设尚书省，以左右仆射分管六部。明洪武十三年废中书省，以六部尚书分掌政务。清末改官制时并六部，改尚书为大臣。参见 【尚书令】、【尚书省】。

上书；尚书

◉ 上书shànɡ // shū　动 给地位高的人写信（多陈述政治见解）。〈例〉～言事/ 公车～/ 向中央～/ 老百姓给地方政府上了几次书反映有关问题。
◉ 尚书shànɡshū　名 古代的官名。明清两代是政府各部的最高长官。〈例〉礼部～/ 户部～/ 兵部～。

《尚书》

又称《书》、《书经》。上古历史文献的汇编，儒家经典之一。“尚”即“上”，上古之书，故名。有的出于当时史官的记录，有的是依据史料的追述，实属我国最早的历史散文。文字佶屈聱牙，古奥难懂。相传原有一百篇，为孔子所纂辑，恐不可信。秦焚书后，汉初经师保存下来28篇，用当时通行的隶书写定，称“今文《尚书》”。汉武帝时，又从孔子的故宅坏壁中发现用古文字写的《尚书》，称“古文《尚书》”，后来亡佚。另有东晋梅赜献伪造的古文《尚书》25篇。此后流行的《尚书》就是“今文《尚书》”和伪古文《尚书》的合编。直到清代，经过阎若璩等人细心研究，才揭穿晋人的作伪。注本有唐代孔颖达《尚书正义》如清代孙星衍《尚书今古文注疏》等。

星宿名。共五星，屬紫微垣。《晉書·天文志上》：“門内東南維五星曰尚書，主納言，夙夜諮謀。龍作納言，此之象也。”《宋史·天文志二》：“尚書五星，在紫微東蕃内，大理東北。”

169 尚书

先秦儒家经典著作。汉代学者认为是孔子编纂的，宋以后学者有否定孔子编纂说，迄无定论。本书辑录了春秋以前历代史官所收藏的政府重要文件以及政治论文，反映了先秦重大政治历史事件和政治思想，如神权政治观念，敬德保民、德主刑辅观念等，是了解和研究先秦政治制度和政治思想的重要材料。本书自汉代起，形成今文与古文的区分，今文版本包括虞书2篇，夏书2篇，商书5篇，周书19篇，共28篇(一说虞书3篇，共29篇)；古文版本包括虞书4篇，夏书4篇，商书11篇，周书30篇，共49篇。自汉代被定为“经”后，历代学者注疏相当之多，有多种版本传世。

161 尚书

儒家经典之一，原称书，战国以来儒家尊为《书经》，汉代始称《尚书》，为中国上古历史文献和追述上古史迹的著作汇编。相传为孔子编定，其中部分篇章为后儒补入。据传原书百余篇，秦焚书后，西汉初年仅有原秦博士伏胜所传28篇，计《虞夏书》4篇，《商书》5篇，《周书》19篇，分典谟训诰誓命六种文体，因用汉代通行文字隶书写成，称《今文尚书》。西汉中期以来，出现几种古文写本流传，称《古文尚书》，西晋永嘉之乱后，皆失传。东晋时梅赜献《古文尚书》59篇，包括《今文尚书》析成33篇，新出25篇，书序一篇。为今本《古文尚书》。唐孔颖达之《尚书正义》据此本，宋代又将《尚书孔安国传》与孔书合为《尚书正义》，收入《十三经注疏》。自唐以来，经多家学者认定，梅本为伪书，是从各种逸书中辑录而成。《尚书》保存商代和周初的重要史料，如《盘庚》篇反映殷祖先的神灵崇拜，《召诰》开君权神授之先河，《洪范》在神学体系下提出帝王治国的九种根本大法，包含朴素唯物论思想。清孙星衍《尚书今古文疏证》为较好注本。

150 尚书

本书记载了氏族社会末期到夏、商、周的社会和思想状况，是研究早期道德观念和伦理思想的重要史料。其中《尧典》、《皋陶谟》对尧舜时代的伦理思想和道德观点反映相当充分，《甘誓》对夏初伦理思想有所反映，《汤誓》、《伊尹》、《盘庚》则反映了殷商的伦理思想，《康诰》、《召诰》、《立政》、《吕刑》和《秦誓》对周代伦理思想和道德观念反映较为充分系统。在伦理思想上，既提出了 “德”、“慈”、“孝”、“友”、“恭”和“义”等一系列概念，又记载了“克明俊德，以亲九族”、“敬敷五教”、“慎厥身，修思永”、“行有九德”、“施实德于民”、“以德配天”、“明德慎罚”等重要伦理观念。这对于儒家伦理思想的形成和中国伦理的发展均有重要影响。

《尚书》shangshu

上古历史文献集。先秦时称《书》，汉代以后称为《尚书》，意即“上古帝王之书”(《论衡·正说》)。因被列为儒家经典，又称为《书经》。约编定于春秋战国之际，流传中有所增益，编纂者为各朝史官。战国时，此书约有百篇，在社会广泛流传。经秦火焚毁之后，汉初有故秦博士伏生传授此书，共二十八篇，用当时流行的隶书抄写，称为《今文尚书》。汉景帝时，鲁恭王拆毁孔子故宅，在壁中发现一部用先秦六国文字书写的《尚书》，比《今文尚书》多16篇，被称作《古文尚书》。此书至西晋时已亡佚。东晋时，梅赜献《古文尚书》58篇以及孔安国《尚书传》，一直流传至今。经清代学者考证，此书及所谓《尚书传》为伪托之作。现存《尚书》中只有《尧典》、《皋陶谟》、《汤誓》、《盘庚》等33篇，《今文尚书》是真《尚书》，但其他各篇《古文尚书》中也保存了一些有价值的古代史料。
《尚书》分《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分，其中《商书》和《周书》是商周两代的文献资料，可能经过后人的加工润饰。《虞书》和《夏书》是后人根据传说写成的。《尚书》中包括典、谟、训、诰、誓、命等不同文体，是各种形式的官方文告、命令、誓词及君臣间的谈话，大部分是记言散文，也有少数以记事为主的作品，如《尧典》、《顾命》等篇。《尚书》标志着我国古代散文的形成。其中的文章虽向称佶屈聱牙，古奥难懂，但其结构较为完整，讲究命意谋篇，无论记言叙事都比以前的文字记载有了长足进步，有的篇章颇具文采，说理生动形象；有的篇章带有一定的感情色彩，流露出说话者的语气和情态；还有的篇章叙事具体细密，条理明晰。其典重雅奥的风格对后代的制诰、章表等公文有重要影响。后人在论及诏策、移檄、章奏、书记等文体时，也往往溯源于此书。
注本有唐孔颖达《尚书正义》，宋蔡沈《书集传》、清孙星衍《尚书今古文注疏》等。

尚书

官名。战国时置。此后历代均设此官，初为皇帝秘书，至唐设吏、礼、工、户、刑、兵6部，尚书始为其各部的首领官，其后尚书便成为国家的高级行政长官，至清不改。《晋书·职官志》：“列曹尚书，案尚书本汉承秦置，及武帝游宴后庭，始用宦者主中书，以司马迁为之，中间遂罢其官，以为中书之职。至成帝建始四年 (公元前29年) 罢中书宦者，又置尚书5人，1人为仆射，而4人分为4曹，通掌图书秘记章奏之事，各有其任。”《旧唐书·职官志二》：“尚书令1员。令总领百官，仪刑端揆，其属有6尚书：一曰吏部，二曰户部，三曰礼部，四曰兵部，五曰刑部，六曰工部。凡庶务，皆会而决之。”《清史稿·职官志一》：“吏部：尚书〔初制，满洲一品，汉人二品。顺治十六年(公元1659年)改满尚书二品。康熙六年(公元1667年)复故，九年仍改正二品。雍正八年(公元1730年)俱定从一品。各部同〕。”

尚书

上古历史文献集。先秦时称《书》，汉代以后称为《尚书》，意即“上古帝王之书”。因被列为儒家经典，又称为《书经》，约编定于春秋战国之际，流传中有所增益，编纂者为各朝官吏。战国时，此书约有百篇，在社会上广泛流传。经秦火焚毁之后，汉初有故秦博士伏生传授此书，共二十九篇，用当时流行的隶书抄写，称为《今文尚书》。汉景帝时，鲁恭王拆毁孔子故宅，在壁中发现一部用先秦六国时字体书写的 《尚书》，比《今文尚书》多十六篇，被称作《古文尚书》。此书至西晋时已亡佚。东晋时，梅赜献《古文尚书》五十八篇以及孔安国《尚书传》，一直流传至今。经清代学者考证，此书及所谓《尚书传》为伪托之作。现存《尚书》中只有 《尧典》、《皋陶谟》、《汤誓》、《盘庚》等三十三篇，《今文尚书》是真《尚书》，但其他各篇《古文尚书》中也保存了一些有价值的古代史料。《尚书》分《虞书》、《商书》、《夏书》、《周书》 四部分，其中 《商书》 和《周书》是商周两代的文献资料，可能经过后人的加工润饰。《虞书》和《夏书》是后人根据传说写成的。《尚书》中包括典、谟、训、诰、誓、命等不同文献，是各种形式的官方文告、命令、誓词及君臣间的谈话，大部分是记言散文，也有少数以记事为主的作品，如 《尧典》、《顾命》等篇。《尚书》标志着我国古代散文的形成。其中的文章虽向称佶屈聱牙，古奥难懂，但其结构较为完整，讲究命意谋篇，无论记言叙事都比以前的文字记载有了很大进步。有的篇章颇具文采，说理生动形象；有的篇章带有一定的感情色彩，流露出说话者的语气和情态；还有的篇章叙事具体细密，条理明晰。其典重雅奥的风格对后代的制诰、章表等公文有重要的影响。后人在论及诏策、移檄、章奏、书记等文体时，也往往溯源于此书。

尚书

儒家经典。亦称《书》或《书经》。春秋以前政府文件和政论资料汇编，也是我国最古老的一部史书。根据汉代人的说法，“尚”即“上”，《尚书》就是上代之书。相传由孔子编订成教材，用以传授弟子；又有《书序》，亦说是孔子所作。但学术界对此多有争议，迄今尚无定论。是书所记，上起传说中的尧、舜，下迄春秋中叶，历时约一千三百多年(前2000至前600之间)。文体大致包括典、谟、训、诰、誓、命六种：“典”记载重要史事的经过或某项专题史实；“谟”为臣子向君主所献计谋、所提建议及规劝；“训”为大臣进谏或教训君主；“诰”是君主对臣民的告谕；“誓”为君主誓众之辞；“命”是册命或君主的某种命辞。所收材料既有较原始的直接档案文献，也有后人所追述的古史传说，其中少量篇幅如《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》等可能是战国时候才成书。不过，从总体上看，《尚书》文字古雅，语言质朴，确实保存了商周时期、特别是西周初期的珍贵史料，有很高的学术价值。《商书·盘庚篇》为学术界所公认的早期文献；《牧誓》记录武王伐纣的战争誓言，从史实说也是可靠的，但把作战的时间定为“甲子昧爽”，说得那样具体，历来受到怀疑。1976年陕西临潼出土的《利簋》铭文有“珷征商，唯甲子朝”，使上述文献记载得到了有力的实物佐证。《召诰》、《洛诰》等篇记载了西周初期营建新都洛邑的缘起及过程，也为近年出土的《何尊》铭文所证实。即使以成书较晚的《尧典》为例，其中也保留相当多的古代史料。竺可桢曾根据《尧典》四仲中星(鸟、火、虚、昴)的研究，证明那是殷末周初的天文记录；法国人卑奥据马融以前对《尧典》四仲中星的解释，推断为公元前2357年的二分二至的所在点，从而认为应是帝尧时期的天文记录。胡厚宣认为《尧典》所说的四方之民与鸟兽，与甲骨文及《山海经》所记四方名及四方风名相符合。郭沫若用甲骨卜辞祭祀日出、日入的辞例，又证明《尧典》“寅宾出日”、“寅饯入日”合乎殷礼而非向壁虚构。总言之，《尚书》是一部重要的先秦古籍，以《尚书》的记录和甲骨文、金文资料相互参证，对于我们科学地研究中国原始社会和奴隶制社会的政治历史、宗教文化确有重要的参考价值。
先秦古书如《论语》、《孟子》、《左传》、《国语》、《墨子》、《礼记》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等常称引《尚书》，说明此书早有选本当无问题。然古书多厄，能流传下来实非易事。早在商鞅变法时，就明令“燔《诗》、《书》而明法令”。《孟子·万章下》也说“诸侯恶其害己也，而皆去其籍”。秦始皇统一六国后，进一步“烧天下《诗》、《书》，诸侯史记尤甚”，使古代史书几乎丧失殆尽。《尚书》的传播，自然要经历一个相当艰难和曲折离奇的过程。据说秦末战乱时，秦博士伏生把《尚书》藏在墙壁里外出避难。汉初除挟书之律，广开献书之路，伏生把藏在壁中的竹简找出来，遗憾的是书已断烂毁失了不少，经整理只剩下《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》、《甘誓》、《汤誓》、《盘庚》、《高宗肜日》、《西伯戡黎》、《微子》、《牧誓》、《洪范》、《金縢》、《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《梓材》、《召诰》、《洛诰》、《多士》、《无逸》、《君奭》、《多方》、《立政》、《顾命》、《费誓》、《吕刑》、《文侯之命》、《秦誓》等二十八篇，用当时通行的隶书写定，在齐、鲁之间教授生徒，后来称之为《今文尚书》。西汉传授伏生《今文尚书》的有欧阳高(“欧阳氏学”)、夏侯胜(“大夏侯氏学”)、夏侯建(“小夏侯氏学”)三家。另外，景帝时民间又献上一篇来历不明的《泰誓》，和先秦学者引用的《泰誓》，文字很不相同，也用汉隶书写，被收编到伏生的传本中去。这样，有的书称今文二十八篇，那是专指伏生所传；有的说今文二十九篇，则包括了后得的《泰誓》在内。所谓“今文”，即汉代现今用的字体，是与后来发现的“古文”相对而言。从西汉初到东晋，除伏生所传外，又发现了一些用先秦文字书写的本子，称《古文尚书》。概括起来，后出古文约有如下几种：一、孔壁本。相传汉武帝（或说景帝）时鲁恭王扩建府第，破坏孔子旧宅，于壁中得《尚书》、《礼记》、《论语》、《孝经》等古书。此《尚书》即西汉时期出现的第一部《古文尚书》，凡四十五篇，比《今文尚书》多出《舜典》、《汩作》、《九共》、《大禹谟》、《弃稷》、《五子之歌》、《胤征》、《汤诰》、《咸有一德》、《典宝》、《伊训》、《肆命》、《原命》、《武成》、《旅獒》、《冏命》等十六篇。这十六篇亦称“逸书”或“逸篇”。与今文相同的二十九篇，除字体不同外，文字方面也略有出入。鲁恭王把这部书交给孔家懂得古文字学的学者（孔子的十一世孙）孔安国之手。孔安国对《古文尚书》加以认真的整理研究，从而开创了一个新的学派。孔安国又将此书献给朝廷，争取立于学官，恰逢宫廷中发生巫蛊事件，书藏秘府“伏而未发”，或说下落不明。二、孔氏本。司马迁不提孔壁事，但于《儒林传》说：“孔氏有《古文尚书》，而安国以今文读之，因以起家，逸书得十余篇。”似乎是孔氏家传本，也可能就是上述壁中本。三、献王本。《汉书·景十三王传》谓河间献王刘德得到一批先秦旧书，其中包括《古文尚书》在内。王国维《汉时古文诸经有转写本说》以为是孔壁本的副本，陈梦家《尚书通论》以为亦有“孔氏本”或其他古本的可能。四、中秘本。《汉书·艺文志》：“刘向以中古文校欧阳、大、小夏侯三家经文，《酒诰》脱简一，《召诰》脱简二。”所谓“中古文”，就是皇家“中秘”所藏《古文尚书》本；龚自珍《说中古文》对此表示怀疑。但是否即孔壁本或孔安国家传本，不得而知。五、张霸本。汉成帝时东莱张霸将原二十九篇分拆开来，加上《百篇书序》拼凑成一部一百零二篇的《尚书》，叫《百两篇》，曾一度立于学官。后来虽被废黜，但对《尚书》学的研究造成很大的影响，所谓《尚书》原有百篇之说及百篇的篇名和书序等问题，看来都与《百两篇》有关系。六、杜林本。《后汉书·杜林传》谓“林于西州得漆书《古文尚书》一卷。”这便是杜林漆书本。漆书只一卷，虽称古文，却无“逸书”十六篇，而只有同于今文篇名的二十九篇，可见非《古文尚书》的全本。但杜林传授《古文尚书》所产生的影响也很大，经他提倡和他的门生卫宏、徐巡及其后来的古文家贾逵、马融、郑玄等为之作音、训、传、注，遂使《古文尚书》显贵于世。七、孔传本。魏晋之际，战乱频仍，今、古文《尚书》大都散失。传说东晋元帝时，豫章内史梅赜献《古文尚书》五十八篇：除由原今文二十八篇分拆为三十三篇外，新出二十五篇盖由《百篇书序》和从其他古籍中搜集文句联缀而成；其中《舜典》以外的五十七篇都有注解，并冒称《孔安国传》，还伪造一篇《孔安国序》。这部所谓《孔传古文尚书》自南朝萧梁时期开始盛行，逐步取代了汉代《尚书》学集大成者郑玄注的《尚书》在经学上的地位；唐初孔颖达奉命撰《五经正义》，又进一步使之成为官定本《书经》颁行全国。
《尚书》的不同版本和学派，成为经今、古文学长期争论的问题之一。宋代学者吴棫、朱熹、蔡沈等对孔传本提出怀疑；明人梅鷟作《尚书考异》，径称二十五篇为伪书；清阎若璩撰《尚书古文疏证》，考辨更为精详，他共列举出一百二十八条造伪的证据，惠栋著《古文尚书考》又补充了一些材料，铁证如山，终于判定这部流传一千多年的儒家经典是伪书。现在通行的《十三经注疏》中的《尚书》，就是梅颐所献、唐代官定的《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编本，引用时必须慎重。历代注释《尚书》的著作很多，清孙星衍采辑汉魏隋唐旧注，兼取清代学者王鸣盛、江声、段玉裁等的研究成果，撰为《尚书今古文注疏》，是《尚书》注释本较完备的一种。

尚书

书名。春秋鲁国人孔子所辑远古历史文献。原称《书》，后称 《尚书》。因古人将 《诗经》与《尚书》 相提并论，汉武帝时将其列为儒家经典，故又称 《尚书》 为 《书经》。后人曾对 《尚书》的字意作三种解释： 上古之书； 令人尊崇之书； 君上或君王之书。《尚书》之意实指“上古帝王之书”。据班固所撰《汉书·艺文志》记载： “书之所起远矣，至孔子纂焉……凡百篇，而为之序。”唐代史学家刘知几也认为，《尚书》百篇系孔子从周室所藏虞、夏、商、周四代文典中删定而成。《尚书》所载上起唐尧，下迄秦穆公，约1300多年 (前约20世纪—前7世纪)。初编100篇，今存58篇，卷数不定。包括“典”、“谟”、“训”、“诰”、“誓”、“命” 六体，除小部分是远古历史传说之外，大部分内容为古代帝王对臣民发布的训令和军队誓师词及大臣向君王提出的规劝和建议。《尚书》可称作古代帝王言论集。《尚书》按朝代次序又分为 《虞书》、《夏书》、《商书》和《周书》 四部分，涉及虞、夏、商、周四代重要史料，如尧让位给舜、夏桀乱政、盘庚迁殷、殷纣无道、周文王戒酒、周公营造洛邑、周成王至洛举行祭典、周朝新君继位典礼等，文中多处提到。《尚书》流传的历史极复杂，历代学者就其今文与古文之别、篇目、版本、真伪等一直争论不休，众说纷纭。秦始皇焚书坑儒后，《尚书》一度失传。西汉初年，济南博士伏生献《尚书》29篇，因该书系用汉代隶书写定，故称《今文尚书》。汉武帝末年，鲁恭王刘余在孔府壁间发现用古蝌蚪文字书写的《尚书》竹简，即《古文尚书》。《尚书》文字古奥，极难读懂，但作为历代帝王的政治教材备受青睐，历代学者为之注释和考证的论著非常多。唐代孔颖达的 《尚书正义》、清代孙星衍的 《尚书今古文注疏》、段玉裁的 《尚书古文撰》、皮锡瑞的《今文尚书考证》、王先谦的 《尚书孔传参正》及近人顾颉刚的《尚书通检》等，可资参酌。

《尚书》Shangshu

是我国现存最古的一部历史文献。先秦称《书》，汉始称《尚书》，又称《书经》。《尚书》的内容，大部分是古代的文告、誓词等，多数篇章重在记言，另有少数叙事之篇。现传《尚书》分《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》4个部分，共58篇，加序合59篇。记事时间，上起尧舜，下讫春秋中期的秦穆公。据记载，原来有关上古历史的简册很多，经孔子之手整理选取百篇，编订成书。后世学者对《尚书》各篇成文年代加以考证，发现有些写成于孔子之后，所以它的编定，当在战国时期。现传本《尚书》的形成过程较为复杂。秦始皇统一中国后，曾下令焚毁民间藏书，《尚书》亦遭劫火。汉初，山东济南有个叫伏胜的人（曾做过秦朝的博士），在齐鲁之间讲授《尚书》，有28篇。因其传授的《尚书》是用汉初通行的文字隶书抄写的，所以称作《今文尚书》。汉武帝时，鲁恭王修灵光殿，在拆除孔子旧宅时，从墙壁中发现古文经传数十篇，其中有《书》。经孔安国辨识，比伏本多出16篇。孔壁《尚书》是用汉代以前的古文字书写的，故称为《古文尚书》。《古文尚书》大约在魏晋之际即已亡佚。东晋初年，豫章内史梅赜献给朝廷一部孔安国作传的《古文尚书》。全书加上孔安国作的《尚书序》共59篇，这是一部《今文尚书》和《古文尚书》的合编本。后代学者对孔传《尚书》的真伪怀疑甚多。直至清初学者阎若璩精心潜研，考定古文25篇是晚于伏生所传今文而出现的伪作。这已成为学术界公认的定论。尽管如此，现传《尚书》中仍保存着一些确为古代的作品，如《盘庚》3篇，一般就认为是商代的文献。即使是伪造的篇目中，也包含着不少古代史料的片断和有关传说，具有极为重要的史料价值。《尚书》的通行注本，是《十三经注疏》本。孙星衍撰《尚书今古文注疏》，是一部能够代表清代乾嘉时期《尚书》研究水平的总结性著作。

《尚书》Shangshu

先秦历史文献汇编。先秦时称为 《书》，汉代以后被称作《尚书》，意为 “上古帝王之书”。相传此书在先秦共有百篇，经过秦始皇焚书，亡佚很多。现存 《尚书》共有58篇， 经清代学者考证， 除其中33篇 《今文尚书》外， 其余均为汉代以后的人伪造。《尚书》分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分，前两部分是后人根据古史传说写成，后两部分是商、周两代朝廷的文件。这些文章已有了完整的篇章结构， 其中大部分文章是记载言论的，能够围绕中心观点，有条有理地展开论述。有的文章运用比喻阐明道理， 生动形象， 有的文章能够表现说话人的语气， 感情色彩较浓。另外，还有些以叙事为主的作品，带有较为生动的情节和场面描写。《尚书》是古代散文形成的标志， 它虽然古奥难懂， 但仍对后代作家产生了重要影响。

尚书

上古历史文献集。又称《书经》，是儒家经典之一。全书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》4部分，包括各代典、谟、训、诰、誓、命等文献。其中虞、夏及商代部分文献是后人根据传闻写成，不尽可靠。《尚书》有重要的史料价值，在文学史上也有一定地位。它是中国第一部散文集，也是古代散文已形成的标志。其文章结构渐趋完整，具有一定层次，并已注意在命意谋篇上用功夫，部分篇章有一定文采。如《盘庚》、《秦誓》等篇，却能表现出人物的感情和语气，并有一些形象的比喻。《尚书》文字艰涩，古奥难懂。

尚书／尚书正义／古文尚书疏证／尚书今语／尚书正读／尚书译注

《尚书》

原有100篇，今存58篇。亦称《书》、《书经》。传为孔子编选。内容多为商周誓辞文诰等，行文或简朴流畅，或古奥难懂，叙事亦具条理，标志着我国古代散文已经成熟。对后代散文发展有深远影响。《尚书》有今古之分，今文为汉初经师所传，用隶书写者；古文为孔子宅壁所藏，用古文写者。清马国翰曾分别辑佚，收入《玉函山房辑佚书》中，有嫏嬛馆本。楚南书局本。通行注本则为今古文合编。

《尚书》

又称《书经》。《尚书》的内容极为庞杂，就它的文学、美学思想而言，主要是提出了“……诗言志，歌咏言，声依咏，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和”的重要观点。这段记载在《虞书·尧典》中舜帝的一段谈话，虽不一定是舜帝所言，且从历史的角度考察，当时的诗并非完全意义上的文学，而是在宗教性、政治性的祭祀和庆功的仪式中祷告上天，颂扬祖先，记叙重大历史事件和功绩的唱词，但却反映出了古代思想家对文艺性质及社会作用的朴素认识。“志”，郑玄注《尚书》解释为“诗所以言人之志意也。”“意”，即志向，怀抱。“诗言志”，即诗歌是用来表现作者的思想感情或意志、怀抱的。再与“神人以和”相联系，则初步体现出这样的思想：文艺既是抒情言志的手段，又是交流思想，以“德”(“志”的核心是“德”)育人的一种方法。“诗言志”说不仅成为中国历代诗论“开山的纲领”，而且对后世散文家提出“文以述志”说也有一定的影响。

尚书

也称《书》、《书经》。儒家重要经典之一。“尚”通“上”，尚书即上古之书，为中国上古历史文献和部分追述前事的著作汇编。书中保存商周时期，特别是西周初期的一些重要史料。相传春秋时孔子编定，而实际上《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》、《洪范》等编系后来儒家所补。西汉初存二十八篇，用当时通行文字隶书抄写，即《今文尚书》。另有相传汉武帝时在孔子住宅壁中发现的用秦汉以前“古籀文字”写的《古文尚书》（已佚） 和东晋梅赜 （一作梅赜） 所献的《古文尚书》（伪作） 二种。现通行的《十三经尚书》本《尚书》，就是《今文尚书》与伪《古文尚书》的合编本。注本有唐孔颖达《尚书正义》和清孙星衍《尚书今古文注疏》等。

尚书

亦称《书》、《书经》。我国上古历史文献和部分追述古代史迹著作的汇编。相传为孔子编定。“尚”即“上”，上代以来之书，故名。保存了商周时期的一些重要史料。《洪范》等篇，透露了朴素唯物主义和朴素辩证法思想。通行本纳入《十三经注疏》，又有清孙星衍《尚书今古文注疏》等。

尚书

亦称《书》或《书经》。儒家经典之一，是中国上古时代历史文献和史实记录的汇编。“尚”即“上”，“书”为史官所记之文字。上古史官，左史记言，右史记事，言为《尚书》，事为《春秋》，故《尚书》集录了典、谟、训、诰、誓、命等多种体裁的文献。其时代上自唐、虞(约公元前22世纪)，下至秦穆公(公元前620年)，历时1600余年，保存了商周时期，特别是西周初期的一些重要史料，是研究商周历史的重要依据。此书之编定，旧说为孔子，自宋代开始即有人提出怀疑。今人多以其中不少篇章成书于战国。秦、楚两火，焚书特甚。故汉兴以来即流传两种，一为西汉口授笔录的《今文尚书》，一为得之于孔壁的《古文尚书》。详见“今文尚书”与“古文尚书”。