对床夜语

南宋范晞文作。五卷。论诗注重以比较方法探索古今诗人之继承创造，颇有创见。受严羽理论影响明显，主张“妙悟”。对当时流行的“四灵”派诗人以及晚唐诗风多所批评，以矫正纤巧时风。其论诗观点常为后人吸取，有一定影响。有近人丁福保辑《历代诗话续编》本，中华书局1983年出版。

对床夜语

诗话著作。宋范晞文撰。范晞文，字景文，号药庄，临安钱塘（今浙江杭州）人。太学生出身。度宗咸淳二年(1266)，因上书劾贾似道，贬窜琼州（今广东琼山）。入元不仕，寓居无锡以终。一说曾仕元提举杭州路学，转长兴丞，致仕后寓居无锡。《对床夜语》，或作《对床夜话》，五卷，一百三十七则。内容以论评、诗法为主，兼及考释、标句。书前有理宗景定三年(1262)冯去非序，称其“大类葛常之《韵语阳秋》”。其主要观点，一是要求真情实感，“直写其事”。如称蔡琰《胡笳十八拍》以“身历其苦，词宣乎心，怨而怒，哀而思”，故能“千载如新”；称杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》“入门闻号咷”等句“舐犊之悲，流出胸臆”。二是要求“情景兼融”，虚实结合。如称杜甫诗有“景中之情”，有“情中之景”，有“情景相融而莫分”，有“一句情一句景”等多种表现形式，“固知景无情不发，情无景不生”；又以情为“虚”，景为“实”，认为好诗当“以实为虚，化景物为情思”等。三是要求炼字用事，自然含蓄。如称炼字“要使一句之意尽于此字上见工”，“生字”应“下得不觉”，“死字欲使之活”；称杜甫“读书破万卷，下笔如有神”，“非谓以万卷之书为诗”，用事当“融化斡旋，如自己出”。此外，书中论诗法诗格，往往追溯渊源，取古人诗句相类处进行比较，于读者亦不为无益。更值得注意的，是书中对“四灵”、江湖诗人的批判：“‘四灵’，倡唐诗者也，就而求其工者，赵紫芝也。然具眼以为未尽者，盖惜其立志未高而止于姚、贾也。学者闯其阃奥，辟而广之，犹惧其失。乃尖纤浅易，相煽成风，万喙一声，牢不可破，曰：此‘四灵体’也。其植根固，其流波漫；日就衰坏，不复振起。吁！ 宗之者反所以累之也！”“今之以诗鸣者，不曰‘四灵’，则曰晚唐，文章与时高下，晚唐为何时耶！”所言均颇有见地。唯其指责“四灵”立志未高，止于晚唐姚、贾，实则书中也不过抬出晚唐另一位诗人许浑来代替姚、贾，想以此纠“四灵”、江湖诗人流风之偏而已。故《四库全书总目提要》称“其推重许浑而力排李商隐，尤非公论”。然又称：“当南宋季年，诗道陵夷之日，独能排习尚之乖”，“其所见实在江湖诸人上，故沿波讨源，颇能探索汉魏六朝唐人旧法，于诗学多所发明。”有《历代诗话续编》本。

对床夜语

《对床夜语》 五卷，宋范晞文撰。……是编成于景定中，皆论诗之语……亦不能无所舛讹。其推重许浑而力排李商隐，尤非公论。然当南宋季年诗道陵夷之日，独能排习尚之乖。如曰：“四灵，倡唐诗者也。就而求其工者，赵紫芝也。然具眼犹以为未尽者，盖惜其立志未高，而止于姚、贾也。学者闯其阃奥，辟而广之，犹惧其失。乃尖纤浅易，万喙一声，牢不可破，曰此四灵体也。其植根固，其流波漫，日就衰坏，不复振起，宗之者反所以累之也。”又曰：“今之以诗鸣者，不曰四灵，则曰晚唐。文章与时高下，晚唐为何时耶？”其所见实在江湖诸人上，故沿波讨源，颇能探索汉、魏、六朝、唐人旧法，于诗学多所发明云。( 《四库全书总目》)

对床夜语

南宋范晞文撰。5卷。有《历代诗话续编》本。此书全为论诗之诗，不甚述考证笺释及琐闻杂说，结体省净。它对唐诗研究的最大贡献是在诗歌艺术方面。著者每取古人诗句相类之处，比较论评。比较的作品或出于同一作家，或同为某一时代诗人之诗，或分别为不同时代诗人之诗。比较的对象从字法、句法、篇法及其它修辞方式到构思、措意、造境、风格，不一而足。这是全书的主要内容和方法。如谓杜甫《九日蓝田崔氏庄》“明年此会知谁健，醉把茱萸仔细看”与刘希夷《代悲白头翁》“今年花落颜色改，明年花开复谁在”之意同，但刘诗在“气长句雅”上却不及杜诗。戴叔伦《对月》“明年此夕游何处，纵有清光知对谁”，“欲脱其胎而不可，盖才力不逮也。”而苏轼《中秋月》“此生此夜不长好，明月明年何处看”，“用其意”，遂成绝句。这四首虽不必有相互“脱胎”之关系，但气味相类却不可否认。把它们放到一起比较，对意境之同异、沿革之成败、艺术之高下皆有深入之认识。又如以大段篇幅论析“唐人绝句有意相袭者，有句相袭者。”对杜诗倒装句法、情景关系、叠字等亦有精论。如倒句，“多欲以颜色置第一字，却引实字来，‘红入桃花嫩，青归柳叶新’是也。不如此则语既弱而气亦馁。”同时摘引了杜诗中其它八联以充实此说。诚如《四库提要》所说：“沿波讨源，颇能探索汉魏六朝唐人旧法，于诗学多所发明云。”

对床夜语

形容亲友聚会的欢乐之情。宋张元幹《贺新郎·送胡邦衡待制》词： “万里江山知何处？ 回首对床夜语。”
○ 对床夜雨

对床夜语

宋·范晞文撰。五卷。文字景文，号药庄。生卒不详。钱塘 （今浙江杭州） 人。太学生，度宗咸淳二年因劾权相被陷，窜琼州。入元不仕。此书成于理宗景定年间，命名虽类笔记，实皆论诗之语，不甚记述考证笺释及琐闻杂说。其论诗主严羽“妙语”，“别材”之说。重“运思写心”，“情融神会”。此书较早地把诗中情、景明确视为密不可分的意境构成要素，谓诗歌作品要有“景中之情”，“情中之景”，“情景相触而莫分”； 强调诗歌创作要能“化景物为情思，从首至尾，自然如行云流水”； 并进一步认为，意境贵含蓄，“诗在意远，不以词语丰约有拘”，又须“有曲折之意”。于“四灵”，“江湖”派诗皆甚轻视。评说他们是“立志未高而止于姚贾”，“相煽成分”，“万喙一声”，流于“尖纤浅易”。所见高出时人。其探讨诗歌作法，则沿波讨源，每摘取汉魏六朝唐人之或立意或意境相类的名篇佳句，加以比较评论，於诗学多有发明。同时，对前代诗歌艺术技巧方面问题的研究，也有不少精到的见解。如论炼字，称“要使一句一意尽于此字上见工，”用字应“自在”，不可“失于有意”。用“生字”，须“下得不觉”； 用“死字”，亦“欲使之活”。再如论用事，以“融化斡旋，如自己出”者为“精”，而使事过多，类同“编事”，则实为病。但也因其不谙古音，不知拗律，而议论有所不当，及称引考证时有舛误之处。有《学海类编》本，《知不足斋丛书》本，《历代诗话续编》本。

交谈

过（过话）　语言　交口　交言　交语　交辞　答话　搭话　攀话　攀谈　言谈　盘话　相谓
往访交谈：过谈
　拜访交谈：访话
对面交谈：抗言
见面交谈：晤谈　晤语　谈晤　言晤　言对　言面
当面交谈：面谈
互相交谈：言来语去
互相问答交谈：对问
聚在一起交谈：聚谈　会话
　坐而聚谈：坐
　亲友灯下聚谈：西窗翦烛　剪烛西窗　剪灯听雨　烛剪西窗
　临别时聚谈：话别　语别　执辞
久别重逢或临别前在夜间倾心交谈：对床夜语　对床夜雨　对床听雨　对床听语　对床风雨　夜雨对床　夜雨联床　夜床听雨　夜床风雨　风雨对床　风雨连床　雨夜连床
用彼此听得懂的话交谈：通话
贴近耳朵低声交谈：附耳交谈
　彼此凑近低声交谈：交头接耳　交头互耳　接耳交头
见解、旨趣不同，无法相互交谈：话不投机　话不相投　语不投机
交谈之间：语次
(互相接触谈话：交谈)

对床夜语

一名《对床夜话》。诗论。宋范晞文撰。五卷。晞文字景文，号药庄，钱塘（今浙江杭州）人。太学生。咸淳中曾上书劾贾似道。入元，流寓无锡以终。此编冯序谓：“景定三年(1262)十月，予反范君景文授以所著书一编”，可知此书成于南宋末年。多为论诗之语，不重记事，亦不重考证笺释。多从前代不同诗人作品中，摘录在立意或意境上互有联系之诗句，予以比较品评，定其高下。《四库全书总目》谓：“其所见实在江湖诸人之上，故沿波讨源，颇能探索汉魏六朝唐人旧法，于诗学多所发明云。”持论受严羽《沧浪诗话》影响，主“妙悟”说，于“四灵”及晚唐诗风多所批评。此编在诗话之方法论上有所创新，对后来诗话有一定影响。有《百川学海》本，《八千卷楼丛书》本(均题《对床夜话》)，《知不足斋丛书》本，《历代诗话续编》本。

对床夜语duì chuánɡ yè yǔ

两人对床夜间共语。参见“对床夜雨”。

对床夜语duìchuáng-yèyǔ

见“对床夜雨”。