寇谦之365—488

北魏道士，北天师道创始人。字辅真，上谷昌平（今属北京市）人。早年修仙道，修张鲁之术，后入华山、嵩山修道，声名渐著。神瑞二年(415)自称太上老君临嵩岳，授以“天师之位”，赐以《云中音诵新科之诫》20卷，命他以此“清整道教，除去三张(指张陵、张衡、张鲁)伪法，租米钱税及男女合气之术”，“专以礼度为首，而加之以服食闭练”，后人称创立的新道为北天师道。他把儒家的臣忠子孝、夫信夫贞、兄敬弟顺、安贫乐贱、信守五常等伦理观念列为道教戒规，提出道士要“兼修儒教” (《北史·崔浩传》)，“佐国扶命（民）”(《老君音诵诫经》)。还模仿佛教，立坛宇，修功德，持戒修行，讲究仪式。始光元年(424)在魏都平城（今山西大同）献道书于太武帝（拓跋焘），极受赏识。在光禄大夫崔浩帮助下，建立天师道场，太武帝自称“太平真君”，“亲至道坛，受符箓”“崇奉天师，显扬新法，宣布天下”，于是，寇谦之“道业大行，信徒大增，盛极一时”(《魏书·释老志》)。从魏太武帝起，每一新皇帝即位，都亲赴道场，行受符箓仪式，直至“后周承魏，崇奉道法，每帝受箓，如魏之旧”(《隋书·经籍志》)。著作均佚。近人汤用彤认为《道藏》所收《老君音诵诫经》为其多种经著之总称，保存了各书骨格。

043 寇谦之365—448

北魏道士。北天师道创始人。字辅真，上谷昌平(今北京昌平南)人。少入华山修天师道术。18岁隐居嵩山，修道7年。自言太上老君授予“天师”之位及《云中音诵新科之诫》20卷，令其清整道教，除去三张(张陵、张衡、张鲁)伪法，摒除原始道教中的“平等”教义，增入服食闭炼和礼度诸内容，制定乐章，诵诫新法，传以导引、服气口诀。后八年，又称有老子玄孙李谱文授予箓图真经和劾召鬼神等法，并嘱其辅佐北方的“太平真君”。深得魏太武帝和大臣崔浩等崇信。始光元年(424)，由宰相崔浩帮助，在魏都平城(今山西大同)建立天师道场，称新天师道，后人称之为北天师道。

寇谦之365—448

北魏道士，道教新天师道之北天师道创始人。字辅真。昌平（今属北京）人。少时入华山修天师道，十八岁后隐于嵩山，立志改造天师道。编撰道经《云中音诵新科之诫》等，自称得于太上老君。创立以礼拜为主、吃药修炼为辅的道教流派，鼓吹儒、道合流，摒弃道教原来宣扬平等的教义，使之成为具有贵族色彩的宗教。奉常八年 (423年)，声称受神之命辅佐北方“太平真君”，来到平城（今山西大同），深受北魏统治者拓跋焘及大臣崔浩的信任，建道场以迎。他制定乐章、新法等礼拜仪式，拓跋焘至道场受符箓，表示接受天命，自称为“太平真君”，改元“太平真君元年”，并称此道教流派为“新天师道”。自此，新天师道在北方日益流行，佛教受到排斥，并一度被禁废。

寇谦之365—448

北魏道士。字辅真，祖籍上谷昌平（今属北京市）人，后徙居冯翊万年（今陕西临潼）。初从成公兴入嵩山修道，积7年。神瑞二年(415年)，托言太上老君授予“天师之位”，并赐以《云中音诵新科之诫》20卷，改革五斗米道，“除去三张(张陵、张衡、张鲁)伪法”，“专以礼度为首，而加之以服食闭炼”。始光元年(424年)，献道书与太武帝，宰相崔浩师盛赞之。后在魏都平城（今山西大同）建天师道场，太武帝亲至道坛受符箓，自称“太平真君”。

寇谦之

北魏道士，字辅真，上谷昌平人（今属北京市），生于365年。早好仙术，修张鲁之道，经年无效，后从厉公兴到华山、嵩山修道。神瑞二年 (415)托言太上老君亲授他天师之位，赐《云中音诵新科之诫》，要他“宣吾新科，清整道教，除去三张伪法，租米钱税，男女合气之术”。而改为专以礼拜求度为主，而加之服食闭炼，即提倡坛仪，礼拜求度，佐以服气、食药、闭精、练气。进而提出以封建“礼度”、儒家佐国扶民的思想为主要内容，礼拜炼丹为主要形式的新教义，撰写了大量道书，其中包括《图箓真经》六十卷 （今佚），言系太上老君玄孙李谱文所传，要他辅佐北方泰平真君 （北魏太武帝拓跋焘）。太武始光元年 (424)，寇至平城 （今山西大同） 进献道经，经宰相崔浩推荐，深受拓跋焘的宠信和扶植，允其在魏都平城建立天师道场，制定乐章，诵诫新法，创立“新天师道”，亦称“北天师道”。于是，如《隋书·经籍志》说“自是道业大行”。卒于448年。

寇谦之365—448

北魏道教首领。字辅真。上谷昌平（今属北京）人。早年崇奉原始的天师道。神瑞二年(415)诡称在嵩山见到太上老君，被封为天师，受命“清整道教”。对原始道教大张挞伐，剔除其教义中不利封建统治的部分，吸收儒家“佐国扶命”思想及佛教神学思想改造道教，模仿佛教制定戒律。宣称道教应辅佐太平真君统治天下。深得魏太武帝宠信，为此改年号为太平真君(440)。新天师道由此形成。