宣夜说

023 宣夜说

中国古代一种宇宙学说。作为观念基础，始于战国时代。《庄子·逍遥游》：“天之苍苍其正色邪？其远而无所至极邪？”用提问的方式表达对宇宙无限的猜测。道家中宋钘、尹文一派把宇宙万事万物归结于“气”，“气”可以上是日、月、星辰，下是山川草木；名家惠施提出“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”的无限大、无限小的思想。到了东汉郗萌进一步明确提出：“天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。……日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止，皆须气焉。是以七曜或逝或住，或顺或逆，伏见无常，进退不同，由乎无所根系，故各异也。故辰极常居其所，而北斗不与众星西没也。摄提、填星皆东行，日行一度，月行十三度，迟疾任情，其无所系著可知也矣。若缀附天体，不得尔也。”(《晋书·天文志》)。可见，宣夜说认为“天”并没有固体天穹，只不过是无边无涯的气体，日月星辰也是气飘浮其上，它们的运动也受气制约的。这是一种朴素的无限宇宙观念。作为一种宇宙结构体系，它没有提出独立的天体坐标及其运动的度量方法，所以在以后1千多年中不能得到发展。“宣夜”二字的意义已不可考。

宣夜说

中国古代具有朴素无限宇宙观的一种非严格宇宙结构体系。主张天是无限的空虚，日月众星悬浮空中，其动和静皆须“气”。始于中国战国时期，可能由“宣劳午夜”而得名。强调实践，但没有留下关于天体坐标和运动的独立量度方法。

宣夜说

中国古代的一种宇宙论学说。东汉郄萌创立。认为日月众星飘浮空中，依靠“气”而作悬空运动，并非依附于天穹，即所谓“天了无质，仰而瞻之，高远无极”之说。唐孔颖达疏《尚书·舜典》：“日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉。是以七曜或逝或往，或顺或逆，伏见无常，进退不同，由于无所根系，故各异也。”东晋天文学家虞喜根据宣夜说作《安天伦》，使宣夜说与“浑天说”同为我国古代主要宇宙论学说。

宣夜说

秦汉时期的一种关于宇宙结构的学说。东汉郄萌整理成说。因观测星辰运行，时常彻夜不眠，故名“宣夜”。以实测和经验为据，认为“天了无质，仰而瞻之，高远无极”，不存在一个有边际的、有坚固外壳的天体；日月众星飘浮空中，依靠“气”而作悬空运动，并非依附在固体天穹上，改变了有形质的天的传统观念。但未对天体运动及其规律作更具体的论证，只是一种思辨性的假设，其影响远不及“浑天说”。