宣卷

民间说唱形式的一种。全称为“宣讲宝卷”。始于明代， 清同治、光绪年间开始盛行。一般由多人演唱， 也有一人演唱的，取坐唱形式。以演唱故事为主。初期专唱佛经故事，后多取材于民间传说。唱腔音乐性不强。伴奏用打击乐器，或用鼓、板，或用渔鼓、简板，或用木鱼、钟磬，个别用胡琴。因流行地区不同又分为四明宣卷、苏州宣卷等。二十世纪三十年代后渐趋衰微，现已绝迹。其曲调为某些地方戏曲、曲艺所吸收。

宣卷

明清说唱形式。其底本称为宝卷，宣卷是“宣讲宝卷”的省文。初为明代秘密宗教的一种布道传经形式，清末民初，渐以说唱民间故事为主。以江浙最盛行。除在庙宇、宗祠外，还在庙会、街市及院宅内说唱。通常为多人围桌说唱，一称为“佛头”者主唱，其他人和声。有说有唱，唱词多为七、十言韵文。唱腔单调，用打击乐器如鼓、板、木鱼、钟磬等击节，也有用二胡伴奏的。唱本内容不少与弹词相同，如《白蛇宝卷》、《落金扇宝卷》、《双剪发宝卷》、《双珠凤宝卷》等。也有取材于戏曲、小说及社会生活的，如《琵琶记宝卷》、《啼笑姻缘宝卷》、《黄慧如宝卷》等。

宣卷

佛徒宣讲宝卷。是一种采取“俗讲”方式向听众讲说佛经、宣传佛法的曲艺形式。约始于唐代，为便于听众理解，因此当时由佛徒将佛教经卷改成易于讲唱的文体，谓之“变文”(郑振铎《中国俗文学史》： “所谓变文之‘变’，当是指变更了佛经的本文，而成为俗讲之意。”)但实际流向社会后，为了吸引听众，所讲的内容有时也不免涉邪，唐赵璘《因话录》中记有当时文淑僧“谈说”的情况：“有文淑僧者，公为聚众谈说，假托经论，所言无非淫秽鄙亵之事。不逞之徒，转相鼓扇扶树；愚夫冶妇，乐闻其说。听者填咽寺舍，瞻礼崇拜，呼为和尚教坊，效其声调，以为歌曲。”宋真宗时曾一度禁僧人讲演变文，但因为它有听众，实际上禁而不止，而改以“说经”的叫法，堂而皇之地成了宋“说话四家”的一支(也称“说诨经”等)。并且又出现了“宝卷”的名称，演讲宝卷，也就称作“宣卷”。相传最早的《香山宝卷》产生于宋徽宗崇宁二年(1103)，其后，宝卷作为佛徒演唱的脚本，流传很快，就明代而言，据李世瑜《宝卷综录》，现存就有九十种以上。宝卷的体例，多为韵散合组，或加入佛教的“偈子”之类；演讲的方法，有多人讲唱结合、有单人讲唱、有单讲不唱等。从《金瓶梅》中几个宝卷来看，不少内容涉邪，如《五戒禅师私红莲》，主要情节是老和尚奸淫一个十六岁的少女，虽然他最终愧而“坐化”，但这样的结果，对听众不会有吸引力，故又加入了转世为苏东坡的奇事，颇具传奇色彩，反映了明代讲唱文学的特点（第七十三回）。书中多由尼姑(主要是薛、王姑子)上门演出，为妇人太太们消遣解闷。且大多讲唱结合，唱的管唱、讲的管讲，或有专人“接念佛号”，这已带有专业演唱的痕迹，这是向清代由专业演员“宣卷”、并独立成为一种专门曲艺形式的过渡。参见“宝卷”、“说因果”。

宣卷

讲念宝卷，也叫“念卷”。宝卷为宣念的脚本，内容多为宗教及民间故事，宣扬因果报应，劝人行善。宣卷之风在凉州的张义山区及古浪县至今犹存，本书所引宝卷语句即出自于这些地区流传的宝卷。《侯梅英反朝宝卷》：“宣卷口干舌又苦，听卷之人入了迷。”

宣卷三4442动说唱宝卷。宝卷，指佛教徒宣扬功果报应的书。吴语。上海《海上花列传》第二一回：「只见客堂中挂一轴神马，四众道流，对坐～，香烟缭绕，钟鼓悠扬。」

宣卷

曲艺曲种。江浙一带称和尚或信徒宣讲宝卷为“宣卷”。清代时已有专业演员，或由滩簧演员兼演。以坐唱形式，大多为多人演唱；也有一人演唱的。曲目由原来专唱佛教故事，后逐渐以演唱民间传说故事为主。曲目有不少与弹词、鼓词类相同。曲调和伴奏较为简单。

宣卷

〈动〉僧尼讲唱佛教宝卷。
《金》七四： 众人俱各坐了听他～，月娘洗手炷了香，这薛姑子展开《黄氏女卷》高声演说。
《醒》六三： 狄希陈道：“他在杨家内宅里边～，我如何好进得去？”