宝钗论画

封建社会的贵族也相当重视女孩子的智力投资，如贾府这个世代簪缨之家，翰墨诗书之族，就以琴棋书画这种高级教养，陶冶着小姐们的精神情操。其实这和要求“女子无才便是德”互为作用，并不矛盾。没有文化的妇女便于控制，而有文化的妇女也不难控制。封建宗法制度如钢似铁，巨大牢固，它无往而不在，又不可动摇。小小几个女儿，识几个字，作几首诗，最终仍要受封建社会男尊女卑、三纲五常的限制。贵族家庭有钱且有闲的女儿们所以对文化教养的提高比较重视，其中一种情况就象薛宝钗那样，培养她具备一定的条件之后，去攀附显贵，成为家族兴旺发达的一个赌注，象杨贵妃，象贾元春，所以白居易在《长恨歌》中唱出了： “姊妹兄弟皆列土，可怜光彩生门户。遂令天下父母心，不重生男重生女”的感喟。对于女孩子本身来说，文化水平再高而受压迫的地位不会改变。曹雪芹以女儿的悲剧结局来控诉那一社会，也以女儿的聪明才智表明她们的人生价值。这其中以宝钗那未出面的父亲最懂教育，他培养女儿的目标十分明确，而且标准很高。第四回作者介绍说： “当日有他父亲，酷爱此女，令其读书识字，较之乃兄竟高过十倍。”我们从以后的故事中，发现宝钗的“德”深受封建礼教的培养； 宝钗的“才”也深受传统文化的薰陶，十分正规，又十分全面。上自国典朝章，下到雕虫小技，几乎无所不包。她事事留心，过目成诵，积累得十分扎实丰富，而最终目的是想以贤孝才德 “备选为公主郡主入学陪侍，充为才人赞善之职”，这是封建社会女子最高级的出路之一。大观园中惜春善画，对此贾母曾十分高兴地向人炫耀过，书中虽然没有提宝钗长于绘画，但从绘画的理论和知识来讲，惜春比宝钗却差之甚远。宝钗能举出一大套只有专业画家才能掌握的知识和技术，没有引起任何人的疑议。由她来发表画论也绝不会让人感到突兀失实。于是作者借惜春作画之际，由宝钗发表了一篇有名的画论，这篇画论是曹雪芹创作思想的表露和抒发，被很多人看作是作者美学思想的直接、具体的体现。宝钗说： “如今画这园子，非离了肚子里头有些丘壑的，如何成画？这园子却是象画儿一般，山石树木，楼阁房屋，远近疏密，也不多，也不少，恰恰的是这样。你若照样儿往纸上一画，是必不能讨好的。这要看纸的地步远近，该多该少，分主分宾，该添的要添，该藏该减的要藏要减，该露的要露，这一起了稿子，再端详斟酌，方成一幅图样。”这段话里所提出的理论，不仅作画需要，甚至这一创作规律可以应用于一切文学艺术。这段话有三层意思：
第一，一切文艺创作，包括作画，都必须胸有丘壑，也就是说必须成竹在胸。心目中的艺术形象酝酿成熟之后，方能下笔如有神。刘勰在《文心雕龙·神思》中说： “登山则情满于山，观海则意溢于海”，也是说明这一艺术构思过程的必不可少。这就需要有深厚的生活基础。生活是培养作家最好的土壤，正因为曹雪芹从锦衣玉食的天堂，落进了劳苦人民生活的地狱之后，历尽艰辛，半生潦倒，才使 《红楼梦》这部伟大著作在极端痛苦之中诞生出来。“披阅十载，增删五次”说明他艰苦创作的过程。当曹雪芹面对着那些原始的、散漫的，但又无比丰富的生活素材时，他是有过一番十分冷静的成功的思考阶段的。他用他的全部智慧和心血，对作品中的人物和事件进行过全面的设计和安排，几乎是所有的人和事都活在他的心里，他自己本身就是 “肚子里头有几幅大丘壑的人”所以作者一开始就让宝钗提出这一主要的观点。
第二，是如何反映现实的问题。宝钗说： “你就照样儿往纸上一画，是必不能讨好的。”曹雪芹正是将 “真事隐去”，用 “假语村言”对现实生活进行了集中概括的加工整理，他既 “追踪蹑迹”去追求生活中的真实，但又不是自然主义地照抄生活。“红楼梦》 已以它卓绝地艺术实践为我们提供了最宝贵的创作典范。
第三，必须考虑剪裁的问题。宝钗提出 “添减藏露”四个字，强调从生活到艺术必须经过 “想象” “虚构”，突出那些生活中最本质、最典型的东西，去掉一些不需要的多余枝蔓。“藏”与 “露”是中国传统美学的表现方法，或加以直接描述，或露其要处而隐其全，或用虚笔以扩大读者的思维空间，经过不断地继承与革新，方法多样，穷极变幻。此外宝钗还提出其他两个方面如：楼台房舍必要用界划，穿插人物要有疏密高低，这两点也都是属于艺术构思的问题。曹雪芹深得古典文学精髓，他通过宝钗之口，简单概括地加以论述，这些美学理论应该是没有成为过去而属于未来的财富，显示着作者那非凡的才华，也显示着宝钗的才华！我们知道《红楼梦》中善绘者大有人在，“詹子亮的工细楼台就极好，程日兴的美人是绝技”，但是作者却把他们远远撇开，独独突出宝钗的艺术修养和造诣，甚至连用什么纸的问题，也对比出了宝钗的渊博和宝玉的浅陋，可见作者对女儿的尊重和爱惜，可见作者对才女的被埋没抱着何等痛惜之情！堂堂须眉，不若裙钗，斯人斯论，足以为证。