安瑟伦1033—1109Anselmus

欧洲中世纪的早期经院哲学家，“实在论”的主要代表之一，有“最后一个教父和第一个经院哲学家”之称。生于意大利北部奥斯塔的贵族家庭。1060年入诺曼底贝克修道院，1078年任该院院长。1093年以后任英国坎特伯雷大主教。著有《证道篇》、《独白篇》、《上帝为何降世为人？》等。极力宣扬教皇权力高于国王权力，鼓吹理性必须服从信仰，“不是理解而后信仰，而是信仰以后理解”。认为真实存在的不是具体事物，而是作为一般观念的“共相”；愈是普遍的东西就愈存在。由此提出所谓“上帝存在的本体论证明”，即一切“存在”都归入完美性的总和之中，没有“存在”的东西必然是不完美的。认为上帝的观念是最完美的，必须把存在算在上帝的完美性之内。因此上帝一定存在。这种同语反复式的空洞证明，早就受到他同时代人的批驳，但是正统经院哲学家却一直在为这个最高的神学信条寻找理论依据。

安瑟伦1033—1109

意大利人。1060年到诺曼底的贝克修道院作僧侣，1093年升任坎特伯雷大主教。奥古斯丁思想的继承者和发展者，经院哲学的奠基人，被称为“第二个奥古斯丁”、“最后一个教父和第一个经院哲学家”。主要著作有《独白》、《论道》、《上帝为什么化身为人》等。他以信仰主义神学理论为基础，继承奥古斯丁的“预定论”伦理观并加以神学化，提出了“救赎论”伦理观。认为人是神造万物中最高的，上帝赋予人以自由意志，以便人能按上帝意旨办事而享有永生欢乐。但因人类始祖误用自由意志而犯了罪，被上帝驱出天国，堕落尘世遭受苦难。人世代受苦是一种赎罪途径，只有赎清罪孽时，才能得到上帝的拯救而重返天堂，再享永生幸福。人只有作恶的自由和受苦赎罪的自由，而没有获救的自由，因为“人因罪从上帝夺走的是他所不能偿还的”(《中世纪基督教思想家文选》，1962年香港版，第255页)。人虽不能自救，但可赖上帝拯救，因为上帝是最仁慈、最公正的，一旦人自愿地受苦而赎清罪债时，就拯救他升入天堂。因此人不应消极等待，而应积极地虔诚内修、自觉苦炼，争取早日得救。安瑟伦的救赎论伦理观，虽然包含有某种重视自我修炼的因素，在理论形态上也比奥古斯丁的预定论要精细一些，但其露骨的神秘主义、禁欲主义和宿命论等消极因素，起着麻痹群众思想、维护封建统治的作用，所以成为正统的神学伦理思想。

安瑟伦1033—1109Anselmus

欧洲经院哲学家、神学家，唯实论的主要代表之一。曾任英国坎特伯雷大主教。有“最后一个教父和第一个经院哲学家”之称。宣扬教权至上，宣称对于上帝“不是理解而后信仰，而是信仰而后理解”。认为真实存在的是“共相”，个别事物是虚假的。提出证明上帝存在的“本体论证明”。主要著作有《证道篇》、《独白篇》、《上帝为何化身为人》等。参见“宗教”中的“安瑟伦”。

安瑟伦1033—1109

中世纪经院哲学家，实在论最早的重要代表。生于意大利，后任英国坎特伯雷大主教，属于天主教正统派。认为一般共相不仅存在于人心中，而且是客观实在的实体，它先于个别而存在； 由此引出对上帝存在的“本体论证明”： 人心中的上帝观念既然是无比完善的东西的观念，它就不能只存在于个别人心中，其观念本身就包含了其客观存在，认为信仰高于理性： 为理解先要信仰，理解可进一步巩固信仰，无法理解的只有求助于信仰。主要著作有《独白篇》、《证道篇》、《上帝为什么化身为人》等。

安瑟伦1033—1109Anselmus

意大利人，极端实在论者。1060年入诺曼底的贝克修道院作僧侣，1078年任该院主持，1093年起任英国坎特伯雷大主教。
他继承奥古斯丁的学说，主张理性服从信仰，宣扬“除非我信仰，我决不会理解”。他用柏拉图理念论为上帝做哲学论证。他认为，一般先于个别，一般是一种独立的客观实在，愈普遍的东西愈实在，愈完善，上帝的观念最普遍，因此最实在，最完善。
“上帝存在的本体论证明”就是他提出来的。这个证明说：上帝是我们心中最伟大的实体，没有比它更伟大的了；它不能只存在于我们心中，因为那样现实中的实体就会比它更伟大；所以，上帝不仅存在于心中，也存在于现实中。由于这个证明十分荒谬，当时就有人提出了反驳。僧侣高尼罗写了《为愚人辩》来反驳安瑟伦的论证。