《学书》

欧阳修

苏子归黄泉，笔法遂中绝。

赖有蔡君谟，名声驰晚节。

醉翁不量力，每欲追其辙。

人生浪自苦， 以取儿女悦。

岂止学书然， 自悔从今决。

在这首论书诗里，欧阳修既评论了北宋初期的书坛，又陈述了自己学书的体会。

宋承五代之后，文物摧落，艺事旷缺，书卷散佚，笔札无体。欧阳修论书，认为书之盛莫盛于唐，书之废莫废于今；宋初士大夫以为书不值得学，往往仅能执笔，因此，书法可观者不到三四人，其中最推崇的当数苏舜钦。苏舜钦，北宋诗人，字子美，亦工书，生平事迹见本书中苏舜钦论书诗赏析。作为书学批评家，欧阳修在《试笔》中说： “自苏子美死后，遂觉笔法中绝。近年君谟独步当世，然谦让不肯为主盟。”苏舜钦喜论用笔，善于用笔，还常和欧阳修讨论笔法，所以说苏子死后，笔法中绝。欧阳修所说的“君谟”，即蔡襄，北宋书法家，见王文治《论书绝句》赏析。关于蔡襄的书法，当时和后人无不有口皆碑，或评为“有法无脖，或评为“冠卓一时”，或评为“宋朝法书第一”，或评为“宋代名家之首”……然而他谦逊不愿当盟主，所以欧阳修诗中说，笔法中绝后书坛全靠君谟，而且晚年更是名声驰于天下。

至于欧阳修，他也很谦逊，说自己不自量力，总要极力追踪蔡襄的笔迹。并指出人生往往随便地苦恼自己，以博取包括“儿女之辈”在内的他人的欢悦，这不只是学书如此，凡事皆然。他在《试笔》中曾一再谈自己的体会，认为学书的一个重要目的，就是取乐于自己。姑举数则于下：

苏子美尝言，明窗净几，笔砚纸墨，皆极精良，亦自是人生一乐。然能得此乐者甚稀，其不为外物移其好者，又特稀也。余晚知此趣，恨字体不工，不能到古人佳处，若以为乐，则自是有余。 《(学书为乐》)

至于学字，为于不倦时，往往可以消日。乃知昔贤留意于此，不为无意也。 《(学书消日》)

作字要熟，熟则神气完实而有余，于静坐中，自是一乐事。 (《作字要熟》)

在古代书学批评家中，欧阳修可说是最为懂得也最为强调书法的自娱消遣功能。他一方面以笔法之类的高标准严格要求自己，一方面又把学书之乐和静坐、养生、度晚年等联系起来，这确实是把握了书法又一特殊的艺术功能。

正因为他学书不主张“自苦”，而主张自乐；不主张“以取儿女悦”，而主张以消日养性为趣，所诗的结句点出： “自悔从今决”。也就是说， 自悔于过去为取悦他人而学书的“浪自苦”;从今起，要和这种学书的动机、方法彻底诀别。

关于这一点，欧阳修在《试笔·学真草书》中写得更为明白：

自此已后，只(单)日学草书，双日学真书。真书兼行，草书兼楷，十年不倦当得名。然虚名已得，而真气耗矣，万事莫不皆然。有以寓其意，不知身之为劳也；有以乐其心，不知物之为累也……

学书，既不是为了得虚名，也不是为了悦他人，不知身之所劳，不为物之所累，通过学书这种人生一乐，以葆自身真气，以愉自我身心……这就是隐寓于这首论书诗中的学书观，而这只有联系其《试笔》中的有关论述才能更为了然。

今天的中国，即将进入老龄化的社会。放眼神州大地，老年书协、老年书展、老年书法大学……似星罗，如棋布；书法被看作是一种特殊的养生之道，一种安度晚年的人生乐事和高尚的文化享受。在这种喜人的盛况下，重温一下欧阳修的这首论书诗，不会是没有意义的。

学书三3702动读书；上学。⑴徽语。安徽绩溪〖 〗。我十岁再动手～我十岁才开始上学。⑵赣语。福建建宁〖〗。⑶闽语。福建邵武〖〗、光泽〖〗。

读书

开卷　开秩　目耕　猎书　学书　攻书　念书　诵书　书田　吟诵　散帙
开卷，读书：披书　披卷
敬称读别人的作品：拜读　捧读　荣览　领览
把全书读一遍：通读
读得通读得懂：读破
读过大量的书：胸中万卷
　读书很多：博览群书　博览五车　博涉群籍　博涉群书　博极群书　赅综群籍
读书快：快读　疾读　剧读
酷爱读书，与书为伴：枕借经史　枕籍经史　枕经借史　枕经借书　葄枕图史　借枕图史
读书勤奋或看书入迷：手不释卷　不忍释卷　卷不辍手　书不释手　手不释书　手不辍卷　不释手卷
埋头专心读书：目不窥园　足不窥园
到处都在读书：行吟坐咏
只要打开书本阅读，就会有收益：开卷有益　开卷有得　展卷有益
掌握了读书的要领方法：读书得间
读书不多：半豹
　不必多读书：记姓名
　读书太少：腹笥甚俭
读书只拘泥于字句，不在文字上下功夫，不顾通篇大义：寻行数墨
读书不联系实际：死读书　读死书　死啃书本
一味死读古书：钻故纸（钻故纸堆）
(看着书本，出声或不出声地读：读书)