孔雀东南飞
三幕话剧。袁昌英编剧。商务印书馆1930年10月出版。剧本取材于古诗《孔雀东南飞》的故事，着力表现人的“心性”是造成家庭悲剧的根源。焦仲卿与兰芝婚后，夫妻恩爱无比，使焦母产生妒忌心理。她把自己一股寡妇性压抑的郁愤全部发泄在儿媳兰芝身上，直至逼兰芝回娘家。经慈悲老人的劝说，她稍有回心转意，但听到兰芝一阵“如怨如慕，如泣如诉”的箜篌声，矛盾开始激化，终于酿成仲卿与兰芝双双投水自尽的悲剧。剧本刻画焦母的母子爱，对“夺爱”者兰芝的忌恨，以及她的歇斯底里的变态心理，相当细腻逼真，使焦母成为既是一个旧礼教的代表人物，又是一个被旧礼教吞噬的悲剧人物，比同类题材的作品高出一筹。但作者对封建社会制度及封建伦理道德的批判不力，是其思想局限。
孔雀东南飞
乐府篇名。又作《古诗为焦仲卿作》。汉无名氏作。原为建安末年民间歌曲，后收入徐陵《玉台新咏》。我国诗歌发展史上现实主义杰作，也是古典文学中最长叙事诗。全诗三百五十余句，一千七百余字，通过汉末庐江小吏焦仲卿及其妻刘兰芝的婚姻悲剧描写，着力揭露封建礼教、封建家长制的罪恶，热情歌颂焦、刘夫妇忠于爱情宁死不屈的反抗精神，并表达了广大人民要求婚姻自主的强烈愿望。诗中人物形象鲜明，形神兼备；叙事语言与人物语言妙合无痕；人物语言富于个性化；情节剪裁精妙，繁简得当，不枝不蔓；寓抒情于叙事，虽以叙事为主，却有浓郁抒情色彩；既表现出现实主义深刻性，又闪烁着浪漫主义理想光辉。堪称汉乐府诗最高代表，古典叙事诗最佳典范。
孔雀东南飞
汉族民间叙事诗。全诗共三百五十七句，长达一千七百八十五字，明代文学家王世贞称它为“长诗之圣”，清沈德潜称它为“古今第一首长诗”。这是一首汉代乐府民歌，主要写汉末建安年间，卢江郡小吏焦仲卿的妻子刘兰芝被婆婆赶回娘家。娘家逼迫她改嫁太守，刘兰芝誓死不从，投水而死。焦仲卿闻信后来到刘兰芝坟前，吊死在树上。后人有感于封建家长制的不合理，便做了此诗。全诗揭露了封建家长无理拆散恩爱夫妻的罪恶，塑造了两个以死来反抗封建家长制的青年形象，表达了青年一代渴望摆脱封建婚姻制度的束缚而获得自由的愿望。这篇叙事诗《乐府诗集》题名为《焦仲卿妻》、《全汉三国晋南北朝诗》题作《古诗为焦仲卿妻作》，现在一般取第一句为题。
孔雀东南飞
汉乐府民歌篇名，古代长篇叙事诗杰作。最早见于南朝徐陵所编《玉台新咏》，题为《古诗为焦仲卿妻作》，作者为“无名人”，前有小序云：“汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃没水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。”后收入宋郭茂倩所编《乐府诗集》卷七三《杂曲歌辞》，题为《焦仲卿妻》，称“古辞”，并说：“《焦仲卿妻》，不知谁氏之所作也。”现在一般通行的选本常取其首句，名之为《孔雀东南飞》。其写作年代，说法不一。有人认为作于汉末，也有人把它定为六朝的作品(宋代刘克庄在《后村诗话》中最早提出此种看法)。从原序以及诗中的内容、语言风格看，以前说为是。至于诗中杂有某些六朝风俗习惯的描写，则是在流传过程中后人润饰修改时所加，不能据此断为六朝之作。全诗共计三百五十馀句，一千七百多字，明代王世贞称之为“长诗之圣”(《艺苑巵言》卷二)。它通过主人公刘兰芝和焦仲卿双双受压迫致死的爱情婚姻悲剧，深刻揭露封建礼教和封建婚姻制度的罪恶，热情歌颂青年男女的纯真爱情和反抗精神。五四运动后刘、焦故事曾被不断搬上戏剧舞台。该诗情节曲折，人物鲜明，结构既严谨有序，又跌宕摇曳，语言朴素流畅，生动活泼，“历述十许人口中语，各各肖其声情，神化之笔也”(陈祚明《采菽堂诗选》)。比兴、铺排、幻想等多种手法的运用，显示出浓郁的民歌风味。它和后来的《木兰诗》，堪称我国乐府民歌中的双璧。
孔雀东南飞
汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。
孔雀东南飞，五里一徘徊。“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌①,十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移。贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为。妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥②,及时相遣归。”
府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇。结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始而未为久。女行无偏斜，何意致不厚？”阿母谓府吏：“何乃太区区③!此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷。可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”府吏长跪告，伏惟启阿母④:“今若遣此妇，终老不复娶！”阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！”
府吏默无声，再拜还入户。举言谓新妇，哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违吾语。”新妇谓府吏：“勿复重纷纭！往昔初阳岁⑤,谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛⑥。谓言无罪过，供养卒大恩。仍更被驱遣，何言复来还？妾有绣腰襦，葳蕤自生光⑦。红罗复斗帐，四角垂香囊。箱帘六七十，绿碧青丝绳。物物各自异，种种在其中。人贱物亦鄙，不足迎后人。留待作遗施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相忘。”
鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通：足下蹑丝履⑧,头上玳瑁光，腰若流纨素，耳著明月璫。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。上堂谢阿母，母听去不止。“昔作女儿时，生小出野里。本自无教训，兼愧贵家子。受母钱币多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”却与小姑别，泪落连珠子：“新妇初来时，小姑始扶床，今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将；初七及下九，嬉戏莫相忘。”出门登车去，涕落百余行。
府吏马在前，新妇车在后，隐隐何甸甸，俱会大道口。下马入车中，低头共耳语：“誓不相隔卿！且暂还家去，吾今且赴府。不久当还归，誓天不相负。”新妇谓府吏：“感君区区怀。君既若见录，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇韧如丝，磐石无转移。我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”举手长劳劳，二情同依依。
入门上家堂，进退无颜仪。阿母大拊掌⑨:“不图子自归！十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违。汝今何罪过，不迎而自归？”兰芝惭阿母：“儿实无罪过。”阿母大悲摧。还家十余日，县令遣媒来。云“有第三郎，窈窕世无双，年始十八九，便言多令才。”阿母谓阿女：“汝可去应之。”阿女衔泪答：“兰芝初还时，府吏见叮咛，结誓不别离。今日违情义，恐此事非奇。自可断来信，徐徐更谓之。”阿母白媒人：“贫贱有此女，始适还家门；不堪吏人妇，岂合令郎君？幸可广问讯，不得便相许。”媒人去数日，寻遣丞请还，说“有兰家女，丞籍有宦官。”云“有第五郎，娇逸未有婚。遣丞为媒人，主簿通语言。”直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。阿母谢媒人：“女子先有誓，老姥岂敢言？”阿兄得闻之，怅然心中烦，举言谓阿妹：“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地⑩,足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云？”兰芝仰头答：“理实如兄言。谢家事夫婿，中道还兄门，处分适兄意，那得自任专？虽与府吏约，后会永无缘！登即相许和，便可作婚姻。”媒人下床去，诺诺复尔尔。还部白府君：“下官奉使命，言谈大有缘。”府君得闻之，心中大欢喜。视历复开书，便利此月内，六合正相应。“良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。”交语速装束，络绎如浮云。青雀白鹄舫，四角龙子幡，婀娜随风转；金车玉作轮，踯躅青骢马⑪,流苏金缕鞍。赍钱三百万⑫,皆用青丝穿。杂采三百匹，交广市鲑珍。从人四五百，郁郁登郡门。阿母谓阿女：“适得府君书，明日来迎汝。何不作衣裳？莫令事不举！”阿女默无声，手巾掩口啼，泪落更如泻。移我琉璃榻，出置前窗下。左手持刀尺，右手执绫罗，朝成绣夹裙，晚成单罗衫。晻晻日欲暝，愁思出门啼。
府吏闻此变，因求假暂归。未至二三里，摧藏马悲哀。新妇识马声，蹑履相逢迎，怅然遥相望，知是故人来。举手拍马鞍，嗟叹使心伤：“自君别我后，人事不可量。果不如先愿，又非君所详。我有亲父母，逼迫兼弟兄；以我应他人，君还何所望！”府吏谓新妇：“贺君得高迁！磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时韧，便作旦夕间。卿当日胜贵，吾独向黄泉。”新妇谓府吏：“何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言。”执手分道去，各各还家门。生人作死别，恨恨那可论！念与世间辞，千万不复全。
府吏还家去，上堂拜阿母：“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。儿今日冥冥，令母在后单。故作不良计，勿复怨鬼神！命如南山石，四体康且直。”阿母得闻之，零泪应声落：“汝是大家子，仕宦于台阁。慎勿为妇死，贵贱情何薄！东家有贤女，窈窕艳城郭。阿母为汝求，便复在旦夕。”府吏再拜还，长叹空房中，作计乃尔立。转头向户里，渐见愁煎迫⑬。
其日牛马嘶，新妇入青庐。奄奄黄昏后，寂寂人定初。“我命绝今日，魂去尸长留。”揽裙脱丝履，举身赴清池。府吏闻此事，心知长别离。徘徊庭树下，自挂东南枝。
两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通⑭。中有双飞鸟，自名为鸳鸯；仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。多谢后世人，戒之慎勿忘⑮!
注释
①箜篌(kōng hóu):亦作“空侯”,古代的一种拨弦乐器，形状和筝、瑟相似。 ②白公姥(mǔ):禀告婆母。公姥，公婆，从全诗看，仲卿父已不在，所以公姥在这里是偏义复词，指婆母。 ③区区：指见识狭小、目光短浅。 ④长跪：古人席地而坐，为表示恭敬就将上身伸直，成长跪的姿势。伏惟：古人说话时常用以表示卑谦的发语词。 ⑤初阳岁：冬末春初的季节。 ⑥伶俜(pīng):孤独的样子。萦(yíng):缠绕。这句是说自己一直孤独而又辛苦。 ⑦葳蕤(ruí):草木茂盛的样子。这里是形容刺绣的花样，花繁叶茂，闪闪发光。 ⑧蹑(niè):踩。这里当穿讲。 ⑨拊(fǔ)掌：拍手，这里是一种表示惊讶的动作。 ⑩否(pǐ):恶运。 泰：好运气。这句是说二次结婚一好一坏，真是天渊之别。 ⑪踯躅(zhí zhú):缓步前进。 青骢(cōng)马：青白杂毛的马。 ⑫赍(jī):赠送。 ⑬愁煎迫：为忧愁所煎熬逼迫，极端痛苦。 ⑭交通：连接在一起。 ⑮多谢：多多致意。 戒之：记住，引以为戒。这是作者劝告世上做家长的话。
赏读
这首诗是一首长篇叙事诗，诗中塑造了兰芝、仲卿、焦母、刘母、刘兄等五个主要人物形象，用这五个人的矛盾冲突来推动情节、展现主题。
诗中最突出的形象是刘兰芝。她美丽、能干、聪明、坚强，而性格中最突出地方，应是她的刚强。她虽“奉事循公姥，进止敢自专”,毫无过错，但她被遗弃时，却只好逆来顺受。但当辞别婆婆时说出，“昔作女儿时”一段话表明她不是不敢作斗争，而是不屑作无益的分辨，更不会作任何哀求。在被遗弃的晨光中，不是泪流满面，而是起来“严妆”,没有刚强的意志，是办不到的。她能预料到被弃的事已不可挽回，也了解丈夫的处境，挺起胸膛，担负起最沉重的担子，不畏人言，回到了娘家。当受到哥哥的责难时，她不与之分辩，而说“理实如兄言”,显见其已萌死意。
诗中另一个正面人物是焦仲卿。仲卿的性格不如兰芝那么坚强，在封建伦理观念的箝制下，他不敢彻底反抗自己的母亲，只得忍辱负重，但他和刘兰芝一样，是始终忠于爱情的。开始焦母要遣回兰芝时，就明确表示不再婚嫁，与兰芝暂别又郑重声“誓不相负”,最后终于不顾焦母的劝告，自缢于庭树，显而易见，他对爱情是何等忠贞不渝。
焦母是诗中的反面人物形象。她是一个极端蛮横暴戾的封建家长，对于兰芝的美德，仲卿夫妇的爱情，她毫无认识和同情，一意孤行。为了达到自己的意愿，对于亲生儿子竟玩弄了卑劣手段，一方面是威胁——“槌床便大怒”,一方面是利诱——“东家有贤女”。充分暴露封建家长制的丑陋面目，连平常的母子天伦之爱都没有存在的余地了。
诗中另一个反面人物形象是刘兄，诗篇着墨虽不多，但也写得异常深刻。通过她强迫刘兰芝改嫁的一段话，我们就可以见到他利己主义的丑恶灵魂和趋炎附势的市侩嘴脸。
全诗正是通过对这些人物形象的刻画来展开矛盾冲突，推动故事情节的发展，讴歌了兰芝、仲卿夫妇忠于爱情，反抗压迫，反抗封建礼教的崇高、勇敢的精神。
这首诗在艺术上也有巨大的成就。首先它塑造了若干鲜明的人物形象，给读者留下了深刻的印象。在描绘人物时，手法生动，避免用作者的口吻来发议论抒情感，而是让人物用自己的语言和动作来展现个性，推动剧情，这样更有戏剧性，形象也更生动，更富于感染力。其次诗歌语言通俗、朴素、生动、精炼。诗中运用了许多口语使人物对话切合自身份和特征，还善于用极少的笔墨就刻画出人物的性格和生动形象。再次诗歌描写繁简相间，各得其宜。有些场面铺陈描绘，不厌其繁，对表现人物引起了很大作用。最后，诗篇末尾以浪漫主义手法，通过连理枝、比翼鸟的幻化形象表现了广大人民对争取爱情婚姻自由的理想：尽管压迫重重，也不能阻止忠贞不渝的爱情最后获得胜利，给诗歌增添了一丝瑰丽的神话色彩。
《孔雀东南飞》
孔雀东南飞
(又名：古诗为焦仲卿妻作)
汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁，其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。
孔雀东南飞，五里一徘徊。十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书，十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移。 (贱妾留空房，相见常日稀。)鸡鸣入机织，夜夜不得息，三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为。妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归。
府吏得闻之，堂上启阿母： “儿已薄禄相，幸复得此妇。结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久。女行无偏斜，何意致不厚？”阿母谓府吏： “何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女， 自名秦罗敷。可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”府吏长跪告，伏惟启阿母： “今若遣此妇，终老不复取！”阿母得闻之， 槌床便大怒： “小子无所畏，何敢助妇语？吾已失恩义，会不相从许！”
府吏默无声，再拜还入户。举言谓新妇，哽咽不能语： “我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府。不久当还归，还必相迎取。以此下心意，慎勿违我语！”新妇谓府吏： “勿复重纷纭！往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩。仍更被驱遣，何言复来还？妾有绣腰襦，葳蕤自生光。红罗复斗帐，四角垂香囊。箱帘六七十，绿碧青丝绳。物物各自异，种种在其中。人贱物亦鄙，不足迎后人。留待作遣施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相忘！”
鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。 纤纤作细步，精妙世无双。上堂谢阿母，母听去不止。 “昔作女儿时，生小出野里，本自无教训， 兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”却与小姑别，泪落连珠子：“新妇初来时， (小姑始扶床；今日被驱遣， )小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将，初七及下九，嬉戏莫相忘。”出门登车去，涕落百余行。
府吏马在前，新妇车在后。隐隐何句甸，俱会大道口。下马入车中，低头共耳语： “誓不相隔卿，且暂还家去，吾今且赴府，不久当还归，誓天不相负！”新妇谓府吏： “感君区区怀，君既若见录，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇韧如丝，磐石无转移。我有亲父兄，性情暴如雷。恐不任我意，逆以煎我怀。”举手长劳劳，二情同依依。
入门上家堂，进退无颜仪。阿母大拊掌： “不图子自归！十三教汝织，十四能裁衣， 十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违。汝今无罪过，不迎而自归？”兰芝惭阿母： “儿实无罪过。”阿母大悲摧。还家十余日，县令遣媒来。云“有第三郎，窈窕世无双。年始十八九，便言多令才。”阿母谓阿女： “汝可去应之。”阿女衔泪答： “兰芝初还时，府吏见丁宁，结誓不别离。今日违情义，恐此事非奇。自可断来信， 徐徐更谓之。”阿母白媒人： “贫贱有此女，始适还家门。不堪吏人妇，岂合令郎君？幸可广问讯，不得便相许。”
媒人去数日，寻遣丞请还： “说有兰家女，承籍有宦官。云有第五郎，娇逸未有婚， 遣丞为媒人，主簿通语言。”直说“太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。”阿母谢媒人： “女子先有誓，老姥岂敢言？”阿兄得闻之， 怅然心中烦，举言谓阿妹： “作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云？”兰芝仰头答： “理实如兄言。谢家事夫婿，中道还兄门。处分适兄意，那得自任专？虽与府吏要，渠会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。”媒人下床去，诺诺复尔尔。还部白府君： “下官奉使命，言谈大有缘。”府君得闻之，心中大欢喜。视历复开书； “便利此月内，六合正相应。良吉三十日，今已二十七， 卿可去成婚。”交语速装束，络绎如浮云。青雀白鹄舫，四角龙子幡，婀娜随风转；金车玉作轮， 踯躅青骢马，流苏金缕鞍。赍钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹，交广市鲑珍。从人四五百，郁郁登郡门。
阿母谓阿女： “适得府君书，明日来迎汝。何不作衣裳？莫令事不举！”阿女默无声，手巾掩口啼，泪落便如泻。移我琉璃榻，出置前窗下。左手执刀尺，右手执绫罗。朝成绣夹裙，晚成单罗衫。晻晻日欲暝，愁思出门啼。
府吏闻此变，因求假暂归。未至二三里，摧藏马悲哀。新妇识马声，蹑履相逢迎。怅然遥相望，知是故人来。举手拍马鞍，嗟叹使心伤： “自君别我后，人事不可量。果不如先愿， 又非君所详。我有亲父母，逼迫兼弟兄。以我应他人， 君还何所望！ ”府吏谓新妇： “贺卿得高迁！磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时韧，便作旦夕间。卿当日胜贵，吾独向黄泉。”新妇谓府吏： “何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言。”执手分道去，各各还家门。生人作死别，恨恨那可论！念与世间辞，千万不复全。
府吏还家去，上堂拜阿母： “今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。儿今日冥冥， 令母在后单。故作不良计，勿复怨鬼神！命如南山石，四体康且直。”阿母得闻之，零泪应声落： “汝是大家子，仕宦于台阁。慎勿为妇死，贵贱情何薄？东家有贤女，窈窕艳城郭，阿母为汝求， 便复在旦夕。”府吏再拜还，长叹空房中，作计乃尔立。转头向户里，渐见愁煎迫。
其日牛马嘶，新妇入青庐。庵庵黄昏后，寂寂人定初。 “我命绝今日，魂去尸长留。”揽裙脱丝履，举身赴清池。府吏闻此事，心知长别离。徘徊庭树下，自挂东南枝。
两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯，仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。多谢后世人，戒之慎勿忘！
《孔雀东南飞》一诗最早见于南朝陈代徐陵编辑的《玉台新咏》一书，原来的题目叫《古诗为焦仲卿妻作》。宋郭茂倩编的《乐府诗集》收入此诗题作《焦仲卿妻》，把它列入《杂曲歌辞》中，也就是说，当时乐调已失传，不知应属于什么乐调了，后人常取此诗首句称为《孔雀东南飞》。
《孔雀东南飞》代表了汉乐府叙事诗发展的高峰。根据诗前小序，它产生在东汉建安末年政治黑暗_的动乱年代，军阀混战、董卓作乱、黄巾起义等社会大变动不断发生，作为封建社会支柱的儒家思想和封建礼教已开始丧失往日的威严，离经叛道的思想发展了，人们的思想出现了一种解放的趋势。《孔雀东南飞》描写了刘兰芝和焦仲卿的爱情悲剧，控诉了封建礼教和封建家长制吃人的罪恶，歌颂了这对青年男女为追求自由幸福的婚姻同封建势力进行的誓死抗争，体现了当时人民追求美好生活、离经叛道、思想解放的时代特色。
这首长诗历来受到人们的赞赏。明代后七子领袖王世贞称誉它为“长诗之圣”，清代沈德潜在《古诗源》中称它为“古今第一首长诗”。这首长诗千百年来传颂不衰的根本原因就在于它是深刻的思想内容同完美的艺术形式高度统一的杰作。在同类题材中，其成就前无古人。它在艺术表现上有三点最值得注意。
首先，它有卓越的性格描绘。它用诗的形式、诗的语言塑造了一组性格鲜明栩栩如生的人物形象。如诗中主角刘兰芝是一个聪明、勤劳、美丽、善良的女子，作者笔下的她，身上集中了中国妇女的一切美德：她“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”，多才多艺。自从嫁给焦仲卿后，因丈夫在外任小吏，夫妻见面机会不多“君既为府吏，守节情不移”， “鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。”家里还有一个小姑子，刘兰芝照顾她也很不错，但婆母还是不能容忍她，理由是： “此妇无礼节，举动自专由”。“便可速遣之，遣去慎莫留”。按照封建礼教规定有“七出”，有七件事可以把媳妇驱遣休弃，其中一条是： “不顺父母，去。”“子甚宜其妻，父母不悦，出。”所以刘兰芝面对的是封建势力的迫害。她是善良的，又是刚强的，勇于反抗的，她无法忍受这种无理刁难与迫害，主动提出回娘家的要求。告别时对婆母言词礼节周到，但没有眼泪；对小姑子告别却“涕落百余行”。可见她是富有感情的。她是忠于爱情的，对焦仲卿的迎归还是抱有一线希望，但对险恶的前途有清醒的认识： “家有亲父兄，性情暴如雷。”归家后，第一次县令遣媒来，得到母亲支持“断来信”，第二次太守又遣媒来，刘母拒媒，可是刘兄却严厉训斥逼迫，刘兰芝竟意外“仰头答”，一口承应这门婚事。对这点，张玉穀在《古诗赏析》卷七分析得很好： “此时兰芝意不与兄一辩，具有深心。盖未仰头答时，其俯首沉思已久。太守上官，属吏势难与抗；阿兄戾性，大义更难与争。胸中判定一死，索性坦然顺之，不露圭角，为后得以偷出，再会府吏地也。兰芝机警，正赖此神到之笔达之。”最后在太守豪华的迎亲队伍要把她带走的当晚，她赴水而死。可见，刘兰芝面对四面八方向她包围而来的封建黑暗势力，刚强而又镇定，从不妥协，不惜以生命来维护自己的理想与人格的尊严。
焦仲卿是长诗中另一个主要人物。他是非分明，沉着冷静，对爱情也是忠贞专一的，他敢于同封建家长制的代表焦母面对面地据理力争： “女行无偏斜，何意致不厚？”当焦母坚决要赶走刘兰芝时，他坚定表示： “今若遣此妇，终老不复娶！”可见他的反抗也是坚决的。他劝刘兰芝。 “卿且还家去，不久当归还。吾今且报府，还当相迎娶。”但结果是迫害进一步加深：刘兰芝有阿兄煎迫，求婚的太守又是焦仲卿这个府吏无法抗拒的，于是他同刘兰芝双双以死殉情，对封建礼教与封建家长制给予最后的也是最强烈的抗议！
焦母和刘兄是封建礼教宗法势力的代表。焦母为了维护自己封建家长的尊严，可以牺牲儿子的幸福： “吾意久怀忿，汝岂得自由！”焦仲卿据理力争，她“搥床便大怒”，蛮不讲理，以势压人： “小子无所畏，何敢助妇语？”短短几句话，一个专横、残暴的老太婆的神情跃然纸上。最后焦仲卿临死前向她告别，她还不觉悟， 还说什么“东家有贤女”之类的话，可见这是个顽固不化的封建老太婆。至于刘兄完全是一个势利小人。他见刘兰芝不肯改嫁给太守的儿子，厉声训斥阿妹“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君，否(音pi， 恶运)泰(好运)如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云？”沈德潜评论： “‘否泰如天地’一语，小人但慕富贵，不顾礼义，实有此口吻。”还有那个太守派来的媒人见刘兰芝答应婚事， 回去报功： “下官奉使命，言谈大有缘。”讨好巴结的嘴脸，暴露无遗。
《孔雀东南飞》再一个突出成就是情节的戏剧化。情节是完整的，又是曲折的。它按照叙事文学的要求写出了矛盾的产生、发展、高潮、结尾，没有什么倒叙补叙的手法，把情节的自然发展同人物性格和命运的展示紧密结合。情节开展完毕，人物性格的刻画也就完成。笔墨非常经济。长诗中有三处暗示读者，事情的发展和人物的命运有另外的转机：刘兰芝被遣回家，焦仲卿一再声明“不久当还归，誓天不相负。”读者会联想：随着时间的流逝，焦母也许会回心转意，或焦母百年之后，障碍消除，焦、刘还会重新团聚。当刘兰芝回娘家后，刘母同情她，拒绝县令求婚，读者也可能设想，她可以在娘家平静住下去。当太守求婚，刘兄分析利害，刘兰芝答应婚事，并动手剪裁嫁衣，做成了夹裙、单衫。这时读者会奇怪，不好理解。这就是情节的曲折和戏剧性所在，它吸引读者的关注和期待。这三次情节的发展都出乎读者的预想，让读者认识到：封建邪恶势力是存在于整个社会，不是个别人物的问题，在同这一次又一次封建恶势力的抗争中，更深刻地显示主人公性格的光辉。结尾部分完全是浪漫主义的、理想化的。主人公在另一个世界化成鸳鸯，他们胜利了，封建势力再也无法迫害他们了，鼓舞人们为光明幸福而斗争。
《孔雀东南飞》在艺术上第三个成功之处是语言的性格化、形象化和抒情化。全诗有三分之二的句子是人物对话，通过对话栩栩如生地体现出人物不同的思想性格，已如上述。在叙事为主的长诗中融入抒情化语言的穿插，全诗有三分之一的语句是刻画动作、描写环境景物和诗人傍白评论的。如开头起兴“孔雀东南飞，五里一徘徊”，借孔雀往返徘徊不前的形象描写暗示一种悲凉的气氛。男女主人公第一次分手： “举手长劳劳，二情同依依”是动作刻画，衬出内心的难舍难分。最后一次见面： “执手分道去，各各还家门”， “生人作死别，恨恨那可论”，活人却作死别，永无见期，此恨怎可以语言诉说？这是诗人傍白，充满作者的同情，加强了读者与诗人思想感情的交流。焦仲卿最后同母亲诀别时说： “今日大风寒，寒风吹树木，严霜结庭兰。”这是形象的描写，含有一种象征意味，写出人物内心的悲戚，创造出一种肃杀殉情的悲剧气氛。此外还有语言上的铺叙、对比等等手法，使这首长诗更富艺术感染力。
当然这首长诗在艺术描写上也有照顾不周粗疏失误之处。如兰芝被遣一个次要理由是出身贫贱，被驱遣本身是不光彩的，意味有“罪过”，所以刘兰芝回家“进退无颜仪”，自觉羞惭，要声明“儿实无罪过”。刘母也气得“大拊掌”、 “大悲摧”。但后面描写这一切又不成问题，县令、太守争先恐后来求婚，这显然不太合理。后来刘兰芝裁剪衣服“左手持刀尺，右手执绫罗”，这完全违反生活常识。有人解释这是为了表现刘兰芝心烦意乱，但她是早已有了主意， “朝成绣夹裙，晚成单罗衫”，进度很快，哪里有心烦意乱到分不清左右手？当然这些小的疏漏并不影响这首长诗的成就。
孔雀东南飞
汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁，其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。
孔雀东南飞，五里一徘徊②。
“十三能织素，十四学裁衣。
十五弹箜篌，十六诵诗书。
十七为君妇，心中常苦悲。
君既为府吏，守节情不移。
贱妾留空房，相见常日稀。
鸡鸣入机织，夜夜不得息。
三日断五匹，大人故嫌迟。
非为织作迟，君家妇难为。
妾不堪驱使，徒留无所施。
便可白公姥，及时相遣归③。”
府吏得闻之，堂上启阿母：
“儿已薄禄相④,幸复得此妇。
结发同枕席，黄泉共为友。
共事二三年，始尔未为久。
女行无偏斜，何意致不厚⑤? ”
阿母谓府吏： “何乃太区区⑥!
此妇无礼节，举动自专由。
吾意久怀忿，汝岂得自由！
东家有贤女，自名秦罗敷。
可怜体无比，阿母为汝求。
便可速遣之，遣去慎莫留⑦! ”
府吏长跪告，伏惟启阿母：
“今若遣此妇，终老不复取！ ”
阿母得闻之，槌床⑧便大怒：
“小子无所畏 何敢助妇语！
吾已失恩义，会不相从许！ ”
府吏默无声，再拜还入户。
举言谓新妇⑨,哽咽不能语：
“我自不驱卿，逼迫有阿母。
卿但暂还家，吾今且报府⑩。
不久当归还，还必相迎取。
以此下心意(11),慎勿违吾语。”
新妇谓府吏： “勿复重纷纭(12),
往昔初阳岁(13),谢家来贵门。
奉事循公姥，进止敢自专？
昼夜勤作息，伶俜萦苦辛(14)。
谓言无罪过，供养卒大恩。
仍更被驱遣，何言复来还？
妾有绣腰襦，葳蕤自生光(15)。
红罗複斗帐，四角垂香囊。
箱帘六七十，绿碧青丝绳。
物物各自异，种种在其中。
人贱物亦鄙，不足迎后人。
留待作遣施，于今无会因。
时时为安慰，久久莫相忘。”
鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。
著我绣裙， 事事四五通。
足下蹑丝履，头上玳瑁光，
腰若流纨素，耳著明月珰。
指如削葱根，口如含朱丹。
纤纤作细步，精妙世无双。
上堂谢阿母，阿母怒不止。
“昔作女儿时，生小出野里，
本自无教训，兼愧贵家子。
受母钱帛多，不堪母驱使。
今日还家去，念母劳家里。”
却与小姑别，泪落连珠子。
“新妇初来时，小姑始扶床；
今日被驱遣，小姑如我长。
勤心养公姥，好自相扶将。
初七及下九(16),嬉戏莫相忘。”
出门登车去，涕落百余行。
府吏马在前，新妇车在后，
隐隐何甸甸(17),俱会大道口。
下马入车中，低头共耳语：
“誓不相隔卿！ 且暂还家去，
吾今且赴府。不久当还归，
誓天不相负。” 新妇谓府吏：
“感君区区怀(18)! 君既若见录，
不久望君来。君当作磐石，
妾当作蒲苇。蒲苇纫如丝，
磐石无转移。我有亲父兄，
性行暴如雷，恐不任我意，
逆以煎我怀。” 举手长劳劳(19),
二情同依依。入门上家堂，
进退无颜仪。阿母大拊掌：
“不图子自归！ 十三教汝织，
十四能裁衣，十五弹箜篌，
十六知礼仪，十七遣汝嫁，
谓言无誓违。汝今无罪过，
不迎而自归？ ” 兰芝惭阿母：
“儿实无罪过！ ” 阿母大悲摧。
还家十余日，县令遣媒来。
云有第三郎，窈窕世无双，
年始十八九，便言多令才(20)。
阿母谓阿女： “汝可去应之。”
阿女含泪答： “兰芝初还时，
府吏见丁宁，结誓不别离。
今日违情义，恐此事非奇。
自可断来信，徐徐更谓之。”
阿母白媒人： “贫贱有此女，
始适还家门，不堪吏人妇，
岂合令郎君？ 幸可广问讯，
不得便相许。” 媒人去数日，
寻遣丞请还(21),说 “有兰家女，
承籍有宦官”。云有第五郎，
娇逸未有婚。遣丞为媒人，
主簿通语言： “直说太守家，
有此令郎君，既欲结大义，
故遣来贵门。” 阿母谢媒人：
“女子先有誓，老姥岂敢言？”
阿兄得闻之，怅然心中烦，
举言谓阿妹： “作计何不量！
先嫁得府吏，后嫁得郎君，
否泰如天地(22),足以荣汝身。
不嫁义郎体，其往欲何云？”
兰芝仰头答： “理实如兄言。
谢家事夫婿，中道还兄门，
处分适兄意，那得自任专？
虽与府吏要，渠会永无缘。
登即相许和，便可作婚姻。”
媒人下床去，诺诺复尔尔(23)。
还部白府君： “下官奉使命，
言谈大有缘。”府君得闻之，
心中大欢喜。视历复开书(24),
便利此月内，六合正相应(25)。
“良吉三十日，今已二十七，
卿可去成婚。” 交语速装束，
络绎如浮云。青雀白鹄舫(26),
四角龙子幡，婀娜随风转。
金车玉作轮，踯躅青骢马，
流苏(27)金镂鞍。赍(28)钱三百万，
皆用青丝穿， 杂䌽三百匹，
交广市鲑珍。从人四五百，
郁郁登郡门。阿母谓阿女：
“适得府君书，明日来迎汝。
何不作衣裳？ 莫令事不举！ ”
阿女默无声，手巾掩口啼，
泪落便如泻。 移我琉璃榻，
出置前窗下。左手持刀尺，
右手执绫罗。 朝成绣裙，
晚成单罗衫。晻晻日欲暝，
愁思出门啼。府史闻此变，
因求假暂归。未至二三里，
摧藏马悲哀。新妇识马声，
蹑履相逢迎，怅然遥相望，
知是故人来。举手拍马鞍，
嗟叹使心伤： “自君别我后，
人事不可量，果不如先愿，
又非君所详。我有亲父母，
逼迫兼弟兄，以我应他人，
君还何所望！” 府吏谓新妇：
“贺卿得高迁！ 磐石方且厚，
可以卒千年，蒲苇一时纫，
便作旦夕间。卿当日胜贵，
吾独向黄泉。” 新妇谓府吏：
“何意出此言！ 同是被逼迫，
君尔妾亦然。黄泉下相见，
勿违今日言！ ” 执手分道去，
各各还家门。生人作死别，
恨恨那可论！ 念与世间辞，
千万不复全(29)。府吏还家去，
上堂拜阿母： “今日大风寒，
寒风摧树木，严霜结庭兰。
儿今日冥冥(30),令母在后单。
故作不良计，勿复怨鬼神(31)。
命如南山石，四体康且直。”
阿母得闻之，零泪应声落：
“汝是大家子，仕宦于台阁。
慎勿为妇死，贵贱情何薄？
东家有贤女，窈窕艳城郭。
阿母为汝求，便复在旦夕。”
府吏再拜还，长叹空房中，
作计乃尔立。转头向户里，
渐见愁煎迫(32)。其日牛马嘶，
新妇入青庐(33)。菴菴黄昏后，
寂寂人定初(34)。“我命绝今日，
魂去尸长留。” 揽裙脱丝履，
举身赴清池。府吏闻此事，
心知长别离。徘徊庭树下，
自挂东南枝。两家求合葬，
合葬华山(35)傍。东西值松柏，
左右种梧桐。枝枝相覆盖，
叶叶相交通。中有双飞鸟，
自名为鸳鸯，仰头相向鸣，
夜夜达五更。行人驻足听，
寡妇起彷徨。多谢(36)后世人，
戒之慎勿忘！
《孔雀东南飞》 是我国最长的一篇乐府歌诗，共357句，1785字，堪称为“乐府之杰” 、“长诗之圣”。它的出现，标志着汉乐府民歌的最高成就。
《孔雀东南飞》 之产生，其必备之条件，一为五言诗体之成熟，二为乐府歌诗之盛行，诗前小序说“汉末建安中” ,盖适当其时。序里，人名地名，以及事实内容，都记载得非常清楚，自然是当日社会上的一件实事。其后历时久远，转相传写之间，不免失却几分本来面目，这犹长江大河，奔流万里，势必挟泥沙而俱下，则亦事或有之，不足为异。
《孔雀东南飞》 创始于民间口头，集中了人民的智慧，凝聚了人民的血泪，不仅仅是成功地塑造了众多鲜明生动的人物形象，而且反映了一对牺牲于封建家族制度与传统伦理道德下面的夫妇的悲惨命运。两千多年来，遭遇着仲卿，兰芝他们同样命运的，真是不知有多少。《孔雀东南飞》 抓住当时社会时常发生的这一普遍题材，描写了男女爱情的悲剧。但是，这篇歌诗却是第一次把悲剧人物的不幸和遭遇，作为封建社会的一种必然结局来表现的。
《孔雀东南飞》 里的主人公刘兰芝，是个备受封建制度，封建礼教摧残压迫而具有强烈反抗精神的女性典型。她聪明、勤劳而富有教养，不仅能“织素” 、“裁衣” 、“弹箜篌”、“诵诗书” ,而且非常勤劳，“鸡鸣入机织，夜夜不得息”。尽管如此，但兰芝并没有得到婆婆的欢心，“三日断五匹，大人故嫌迟”,反而故意找岔子，使她感到“君家妇难为”,从而“胸中常悲苦”。歌诗一开始，兰芝就作为一个值得人们深切同情而带有浓厚悲剧色彩的人物形象活现在读者面前。
那么，兰芝的悲剧是怎样造成的呢？则如诗序所说，是焦母所遣，“其家逼之”。歌诗就是围绕这一主线，采用叙事的手法反映了出来。聪明、美丽、善良、勤劳的兰芝，竟无法见容于焦母，“女行无偏斜，何意致不厚？”这是对焦母加给兰芝的莫须有罪名的仗义执言。兰芝和仲卿又情意笃深，“结发同枕席，黄泉共为友”,二人相亲相爱，情投意合，但却不能阻抗其母对兰芝的驱遣。焦母还是以“无礼节”、“自专由”、“失恩义”为借口，将兰芝驱遣出门。这不仅表现了焦母的专断和凶悍，而且将封建家长制的罪恶淋漓尽致地突现了出来。兰芝“遣归”时，二人发誓“时时为安慰，久久莫相忘” ;二人分手时又表示“誓天不相负”,兰芝希望仲卿“作磐石”,自己“作蒲苇”,“蒲苇纫如丝，磐石无转移”,反映了兰芝的善良、多情以及对爱情的珍视。当仲卿提出 “且暂还家去” ,“不久当还归” 的想法时，兰芝明确地回答到，焦家 “谓言无罪过” ,“仍更被驱遣” ; 娘家 “恐不任我意，逆以煎我怀”。说明兰芝对封建礼教，对冷酷的现实都有着深刻而清醒的认识。
兰芝回到娘家之后，太守依势求亲，母兄共同逼嫁，仲卿又消息全无。她清醒地看到，在封建的政治势力、宗法思想的交逼之下，一个孤立无援的女子的挣扎是徒劳的，于是她只好内怀必死之心而外表顺从之意。仲卿闻变而来，抱怨兰芝。兰芝明确表示态度： “同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言。”其刚烈之情溢于言表。当母兄逼嫁成功而带着如愿以偿的满足进入香甜的梦乡时，“菴菴黄昏后，寂寂人定初” ,在这一黑暗而冷酷的夜晚，兰芝 “举身赴清池” ,用她的生命表示了对封建制度的控诉和抗争，表现出了兰芝的强烈反抗精神。
歌诗中的焦仲卿，也是诗人歌颂的正面人物。他忠厚、诚挚、善良，但却有软弱的一面。他同情兰芝的遭遇，理解兰芝的痛苦，为维护他们之间的爱情而作过不懈的努力。甚至在其母几次以 “窈窕艳城郭” 的 “东家女”相劝诱的情况下，他依然怀着对兰芝的深沉热爱来保护兰芝。当听到母亲要驱遣兰芝，他去哀告； 遭到母亲训斥后，又坚决表示：“今若遣此妇，终老不复取。” 以示抗议。直到最后，兰芝 “举身赴清池”后，他也 “自挂东南枝”,双双殉情。这说明他具有一定的反抗精神。但诗人对他的形象及性格的刻画，没有脱离当时的时代、他所处的阶级、个人地位以及这些方面对他的影响和烙印。他的出身是 “大家子”,从小受着封建正统思想的教育和熏陶，他本人又是郡守衙门中一个循规蹈矩的小吏，这就在他的思想性格上形成软弱的一面。他听到母亲要遣归兰芝，先是 “上堂启阿母” ; 当哀告无用，他又 “长跪告”,还想打动母亲； 当焦母“槌床”发怒，他便 “默无声” 了，只好 “再拜还入户”。兰芝 “举身赴清池”时，不徘徊，不犹豫，从容镇定； 而他在以死殉情时，却在庭树下长久徘徊之后才 “自挂东南枝”。这些细节描写，不仅把仲卿的形象描绘得逼真而可信，而且把他的性格揭示得细致而深刻，使他具有十分鲜明的个性特征。
兰芝和仲卿，这一男女爱情的悲剧是谁造成的呢？ 从表面上看来，是焦母、刘兄。在封建礼教的统治下，焦母、刘兄作为封建家长制的代表，具有着“令出必行” 的绝对权威。男女命运只能听凭家长的裁决，自己则无力主宰个人的命运。焦母、刘兄凭借家长的地位，独断专行，给男女青年制造了无边的痛苦。焦母顽固凶悍，无义寡情而又口不离礼节仁义。她驱遣兰芝的罪名就是“无礼节”,实际上是 “吾意久怀忿”,“吾已失恩义”。因此，尽管兰芝“行无偏斜”,她总是故意找岔； 尽管仲卿长跪哀求，她总是 “不相从许” ;直到兰芝遣归，向焦母辞别时，她仍然 “怒不止”,最后落得家破人亡。如果说焦母是封建家长制的代表，那么刘兄则是封建夫权的代表，所以他和刘母的关系与仲卿和母亲的关系大不相同。他是一家之主，连母亲也得听命于他； 他又粗暴、自私、庸俗，蛮横无理地逼妹改嫁。焦母和刘兄，他们既是各自的家庭一成员，又是社会的一个体。他们所具有的封建家长权力是以封建的礼制为基础的，他们则是这一罪恶礼制的执行者。所以兰芝、仲卿的爱情悲剧，并不是宗教的或是命运的悲剧，而是封建制度下无法避免的社会悲剧。这正是《孔雀东南飞》 思想的深刻性所在。
《孔雀东南飞》 的主题是悲剧性的，但却含有积极的意义。兰芝、仲卿的结局是双双自杀，以死抗议，这是当时青年男女反对封建礼制、追求爱情的幸福生活的一种自发反抗精神的体现。今天看来，以死殉情不足可取。但在我国二、三世纪之交的封建社会，这样的行动却会激起人们对封建社会不合理、不人道的制度和礼教的怀疑和不满，在悲愤中给人们勇气。诗篇最后用浪漫主义的手法，借用民间传说中的松柏梧桐交枝接叶，鸳鸯相向日夕和鸣的故事，来赞扬仲卿夫妇爱情的坚贞不渝和精神长存，表达了人们对婚姻自主的强烈愿望，这就在客观上“使作品比较的显出若干亮色” ,给人“以坚强和挣扎的力气” (鲁迅语) ,使人们看到封建势力虽然可以使男女爱情婚姻不能美满于生前，但却无法亵渎他们的高尚心灵和精神于死后，以引起人们对封建伦理观念的动摇，对自由、幸福的爱情生活的向往。
这篇歌诗的感人力量，乃是借鲜明生动的人物形象所获得的。整个故事，便是一群形象生动的人物活动所组成的图画。这些人物形象鲜明，个性突出，各具情态，活灵活现。如兰芝的聪明善良，仲卿的忠诚笃实，焦母的凶悍顽固，刘兄的专横凶暴等，他们各以其身份、性格产生的语言，行动，构成情节； 并按照生活逻辑本身的发展，如实而深刻地展示出人物内心的复杂变化和性格特点。如“低头共耳语”数句，与前边的“举言谓新妇”数句，虽大体相同，然语有缓急，文有繁略。因前后境地不同，心情自异，语言不同。如兰芝被遣时，与焦母别时是“上堂拜阿母”,虽然很伤心，然向阿母落泪，则不合兰芝个性。她与小姑别时，却是“泪落连珠子”,伤感之泪不能不落。与仲卿别时，则“涕落百余行”,由泪到涕，更为悲伤。可见同为辞别，然情有深浅，表情不同。又如写逼嫁时，对其母是“阿女含泪答”,对其兄是“兰芝仰头答”,前答对母，是初次危机，犹存希冀之心； 后答对兄，是再度逼迫，已有无望之知，故态度亦转入于决绝倔强。其他人物也是如此，如焦母，对兰芝开始是“吾意久怀忿”,当仲卿求情时她“槌床便大怒”,兰芝被遣时“阿母怒不止”,但到仲卿打算以死殉情时，她却“零泪应声落”,将焦母的形象刻画得栩栩如生，将其精神世界揭露得入木三分。《艺苑卮言》 曰： “《孔雀东南飞》,质而不俚，乱而能整，叙事如画，叙情如诉。”这乃是诗人高强的艺术手段所达到的艺术效果。
《孔雀东南飞》语言朴质明朗，接近口语，其最突出的表现，乃是语言的个性化，即每个人物口中发出的，都是适合其自己身份和处境的语言。这正如《吴诗集览》 引说： “庐江小吏一首，述各人语气，有焦仲卿话，有仲卿妻话，有仲卿母话，有仲卿妻母话，有仲卿妻兄话，有县令语，有主簿语，有府君语，有作诗者自己语，沓杂淋漓，或繁或简，或因其繁而更繁之，或因其简而更简之，水覆山重，曲折入妙，诗中创格也。”的确，从整篇歌诗中的人物语言来看，诗中所述 “人口中话，各各肖其声情，神化之笔也” !
孔雀东南飞kōngquè dōngnán fēi
喻指人员往东南沿海发达地区流动。例如：“从首次全国地方科技干部局长会议上获悉，地处边远地区的甘肃省，‘孔雀’东南‘飞’现象已扭转。”(《经济日报》1987.12.23)“面对‘孔雀东南飞’的趋势，学校也一度采取过强硬的做法，很快地，校方意识到：留人需要留心，应以大度的胸襟对待人才流动。”(《光明日报》1993.3.1)
新又指科研成果等向东南地区推广。如一篇文章标题为“内地成果孔雀东南飞”(《粤港信息日报》1992.2.11)
由“孔雀东南飞”又仿造出“孔雀西南飞”和“麻雀东南飞”等。
孔雀东南飞kǒngquè dōngnánfēi
比喻人才向东南沿海发达地区流动。
❍ ～现象。
《孔雀东南飞》
汉代优秀乐府民歌。原名为《古诗为焦仲卿妻作》。作者不详。大致创作于东汉献帝建安年间。是当时人根据发生在庐江郡（今安微）的一个真实的婚姻悲剧写成的，以后在民间口头流传。全诗共357句，1785字，通过对主人公刘兰芝和焦仲卿的婚姻悲剧的叙述，揭露了封建家长制和封建礼教及门第观念摧残青年男女幸福生活的罪恶，热情歌颂了刘兰芝、焦仲卿这一对青年男女忠贞不渝的爱情和宁死不屈的反抗精神，反映了人民群众对被压迫者的无限同情和追求婚姻自由，珍惜爱情生活的强烈愿望。刘兰芝是一个从小就有良好教养的、知书明礼、聪明勤快的女子，17岁嫁给府吏焦仲卿为妻。夫妻恩爱情深。但是，家势虽已衰落，但仍自恃官宦门第的婆母顽固、专横，一心指望儿子重振家门。岐视平民出身的刘兰芝，说她“人贱”，配不上自己的儿子，嫌她“无礼节”、“自专由”，对她百般刁难与迫害，尽管刘兰芝与丈夫相亲相爱，侍奉婆婆孝顺，与小姑友爱，而且“鸡鸣入机织，夜夜不得息”，还是遭到婆婆的责难。刘兰芝虽然不是生于官宦之家，但自尊自重，蔑视封建门阀势力，在忍无可忍的情况下，她主动向丈夫提出让婆婆“及时相遣归”。丈夫焦仲卿是个善痕、纯朴的青年，忠于爱情，也敢于斗争，但最终还是顶不住母亲的威逼，不得不暂时休掉妻子。在临别时，他向刘兰芝表示，誓不相负，不久还要将她迎娶回来。刘兰芝也对焦仲卿说：“君当作磐石，妾当作蒲苇，莆苇纫如丝，磐石无转移”表现了她对爱情的坚贞。刘兰芝被休回到娘家。刘母是个小家良母，虽然同情女儿的不幸，但夫死从子，做不了主。而刘兄趋炎附势，看中了太守家的财势，逼妹妹再嫁。在难于再栖身于娘家的情况下，刘兰芝为了保全自己坚贞的爱情，决心以死殉情。她表面上顺从了哥哥的安排，答应了婚事。在与焦仲卿见了最后一面以后，“举身赴清池”。而焦仲卿在听到刘兰芝投水自尽的消息以后，也“自挂东南枝”，结束了年轻的生命。一对年轻人用自己的生命与吃人的封建制度进行了最后的顽强的斗争。长诗的结尾说，这一对情侣生前不能白头偕老，死后化为双飞的鸳鸯。“仰望相向鸣，夜夜达五更”。长诗作者以这一浪漫主义的象征手法宣告爱情和自由的胜利，为悲剧添上一个乐观主义的结尾。《孔雀东南飞》既是一曲爱情的悲歌，又是一曲斗争的颂歌。
《孔雀东南飞》
汉代乐府民歌中的长篇叙事诗。一称《焦仲卿妻》。大致创作于汉末建安时代，是当时人据庐江郡（今属安徽省）实有其事的一个婚姻悲剧写成。作者不详。最早见于南朝梁徐陵所编《玉台新咏》。全诗340多句，1700多字。诗中女主人公刘兰芝是个平民之女，17岁嫁给庐江府小吏焦仲卿为妻。结婚三年，夫妻恩爱。但卿母常以自家曾是“仕宦于台阁”的大家而歧视刘兰芝，嫌她“无礼节”、“自专由”，逼迫焦仲卿出妻。刘兰芝立誓不再嫁。回娘家后，其兄却逼她嫁给太守之子，母亲也不肯为她作主。她内怀死志，外示服从，与焦仲卿密定“黄泉下相见”。新婚之夜，刘兰芝赴水自尽，焦仲卿闻讯，也自缢身亡。后两家将刘兰芝与焦仲卿合葬，两人坟上长出的大树“枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。”仿佛告诫后人“戒之慎勿忘”。《孔雀东南飞》通过这对青年男女的婚姻悲剧，揭露了封建礼教、封建家长制的罪恶，歌颂了兰芝夫妇对爱情的忠贞不渝和誓死反抗封建恶势力的斗争精神，表达了青年人要求婚姻自由的合理要求。千百年来，《孔雀东南飞》在民间流传，经久不衰。“五四”运动以来，它被改编成各种剧本，搬上舞台。
292 孔雀东南飞
乐府《杂曲歌辞》篇名。其首句为“孔雀东南飞”，故名。原为建安末年民间歌曲，可能经过后人加工，收入徐陵所编的《玉台新咏》，但篇名作《古诗为焦仲卿妻作》。全诗350余句，1700余字，是古代少见的长篇叙事诗。内容写汉末庐江(今安徽潜山)小吏焦仲卿和妻刘兰芝，因受封建礼教压迫而致死的悲剧，并歌颂了他们的反抗精神。作品语言朴素，形象鲜明，为汉乐府民歌中的杰出作品。
《孔雀东南飞》kongquedongnanfei
汉代乐府民歌。东汉建安年间无名氏作。最早见于南朝徐陵所编《玉台新咏》，题为《古诗为焦仲卿妻作》。宋代郭茂倩《乐府诗集》亦载此诗，题作《焦仲卿妻》，并云“不知谁氏所作也。”全诗共340多句，1700多字。诗中叙建安年间庐江府小吏焦仲卿与其妻刘兰芝感情笃洽，而仲卿母认为兰芝“举动自专由”，逼伯仲卿出妻。兰芝被遣回家后其兄逼其改嫁太守之子，兰芝被逼无奈，表面应允，内怀死志，于新婚之夜投水自尽。仲卿闻知后亦自缢殉情。死后二人合葬，坟上生出松柏梧桐，上有鸳鸯，日夕和鸣。作品通过刘焦二人的爱情悲剧，控诉了封建家长制和礼教的罪恶，赞扬了青年男女生死不渝的爱情及其抗争精神。
此诗是汉语言文学史上最长的叙事诗。诗中叙述了一个完整的爱情悲剧，情节曲折动人，矛盾冲突尖锐复杂，作品精于剪裁、布局，结构紧凑，波澜起伏，故事性很强。作者生动塑造了刘兰芝、焦仲卿等人物形象。刘兰芝美丽善良，勤劳能干，外表柔顺，内心坚贞，既不为荣华富贵所动，也不向封建势力屈服。焦仲卿同样忠于爱情，但又对母亲心存幻想，行动不如兰芝果决，最后以死殉情，表现出勇敢的反抗精神。在他们身上，寄托着广大人民争取爱情和婚姻自由，追求美好生活的愿望。焦母和刘兄是两个封建家长的典型，焦母专横跋扈，刘兄是一副势利嘴脸，他们是刘、焦悲剧的促成者，是作者鞭挞的对象。随着情节的展开，作者在不同人物的矛盾冲突中，通过典型的细节及个性化的语言，生动展示了其个性和灵魂。诗中善于铺叙、烘托和渲染，或用以刻画人物形象，或用以表现人物心理，或用以描写场面和气氛，都能造成感人的艺术效果。有时作者还直接发表感慨，增强了诗的抒情性。结尾带有浓厚的浪漫色彩，象征着刘、焦爱情的不朽，寄托了人民的理想。
此诗在后代流传甚广，深受人们喜爱，还曾被改编成现代戏剧上演。
《孔雀东南飞》Kongque dongnanfei
汉代乐府民歌中的长篇叙事诗。最早见于陈朝徐陵所编《玉台新咏》，题作《古诗为焦仲卿妻作》。后人常取此诗首句称作《孔雀东南飞》。徐陵在此诗小序中说：“汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁，其家逼之，乃投水死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。”据此推断，此诗大致创作于东汉建安年间，作者（已佚名）是根据庐江郡实有其事的一个婚姻悲剧写成的。这首叙事诗共340多句，1 700多字。它详尽地描述了一对青年夫妇婚姻悲剧的全过程，对封建礼教、门第观念、家长制的罪恶作了深刻的揭露和控诉，对诗中主人公的不幸遭遇和追求婚姻幸福的合理愿望给予了深切同情和赞扬，从一个侧面反映了东汉末年的社会生活。这首叙事诗成功地塑造了刘兰芝、焦仲卿、焦母、刘母、刘兄几个鲜明的人物形象，通过这些人物形象揭示了反封建礼教的主题思想。刘兰芝聪明美丽、勤劳贤惠，她不慕富贵，忠于爱情，处事果断，富于反抗精神，她“鸡鸣入机织，夜夜不得息”。焦母却对她百般挑剔，故意刁难，说她“织作迟”，骂她“无礼节”、“自专由”。兰芝明白无论自己再怎样努力，也无法在焦家存身，便毅然提出把自己遣送回家。临行前还恭敬有礼地向婆母道歉，顾念日后婆母的辛苦。回到娘家，哥哥逼迫她再嫁，经过一番抗争之后，决定以死殉爱情。决心一下，她“登即相许和，便可作婚姻”。新婚之夜，她“举身赴清池”，以死表达了对封建家长制的控诉。兰芝性格倔强，而又温柔体贴。她理解仲卿对自己的感情，体谅仲卿的处境，“同是被逼迫，君尔妾亦然”。对焦仲卿始终没有丝毫怨恨情绪。焦仲卿是非分明，对兰芝一往情深，但受封建礼教影响较深，性格显得软弱。他在母亲与妻子的矛盾冲突中左右为难，一直处于矛盾状态。母亲要遣送兰芝回娘家，他去求情。母亲槌床大怒，他便吓得不再吭声，只有回去对兰芝垂泪，要兰芝回娘家等他。他对兰芝的爱情坚贞不二，当闻知兰芝被逼嫁后，便相约以死来抗争。但在实践这一约定之前，仍不免徘徊瞻顾，在尽孝与钟情之间进行一番痛苦的选择。这些都显示了焦仲卿的性格特点。焦母则是封建礼法制度的代表，她骄横、顽固，责骂儿媳，逼迫亲子，终于导演了这出悲剧。《孔雀东南飞》又是一首具有比较完整的结构和紧凑生动情节的五言诗。它用兰芝被遣、仲卿惜别、刘兄逼嫁、夫妇殉情等一系列事件构成完整的故事，情节发展的脉络非常清晰。它善于以富于个性特点的人物对话展开情节，在冲突发展中表现人物性格。人物行动的描写也很精彩。它还运用铺张、比兴的艺术手法，对人物形象的塑造产生了良好的艺术效果。诗歌结尾富于浪漫主义色彩。这首诗达到了思想性与艺术性的高度结合，具有深刻的社会意义和很高的审美价值。它被改编成各种剧本，为广大人民所喜爱。
孔雀东南飞
汉代乐府民歌中的长篇叙事诗。共340多句。大约创作于汉末建安年间。最早见于《玉台新咏》，题为《古诗为焦仲卿妻作》。《乐府诗集》载入《杂曲歌辞》，题为《焦仲卿妻》。近人多取首句拟题，称《孔雀东南飞》。它通过焦仲卿、刘兰芝这对恩爱夫妻的悲剧遭遇，控诉了封建礼教束缚、家长统治和门第观念的罪恶，表达了青年男女要求婚姻爱情幸福的合理愿望。其最突出的艺术成就是成功地塑造了刘兰芝、焦仲卿、焦母、刘兄等几个鲜明人物，具有典型意义。全诗故事完整，剪裁精当，冲突尖锐，情节动人，有很强的戏剧性。该诗语言精练，生动活泼，是最优秀的古代叙事诗之一，为历代传诵不衰。“五四”时期还曾被搬上舞台，影响十分深远。
《孔雀东南飞》
汉乐府《杂曲歌辞》篇名。一名《焦仲卿妻》、《古诗为焦仲卿妻作》。全诗353句，1765字，是中国诗歌史上著名的长篇叙事诗。它详尽地描述了汉末建安年间庐江府小吏焦仲卿与妻刘兰芝的婚姻悲剧，揭示了造成这对青年夫妇不幸遭遇的社会根源，控诉了封建礼教和家长制的残酷无情与严重罪恶，反映了汉末乱世青年男女的精神特征，歌颂了他们忠于爱情、追求理想生活的反封建、反传统、反礼教的斗争精神。长诗以动作刻画、对话描写、铺陈排比、对照反衬等多种手段，成功地塑造了个性鲜明的人物形象； 开头和结尾采用了比兴、象征的手法，使诗篇首尾呼应，言尽意远； 晓畅自然的语言透露出民歌的风韵。
《孔雀东南飞》kuo que dong nan fei
A Peacock Southeast Flew(long narrative ballad of Han)
孔雀东南飞
汉乐府民歌，我国第一首长篇叙事诗。最早见于南朝陈徐陵编选的《玉台新咏》，题目是《古诗为焦仲卿妻作》。宋代郭茂倩编次的《乐府诗集》收入《杂曲歌辞》，题为《焦仲卿妻》。现代选本多取首句，题为《孔雀东南飞》，诗前有小序云：“汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。”据小序知此诗应作于汉末，但后人多疑之，认为是南北朝时作品。不过，此诗为民间叙事诗，它产生于汉末，后在流传过程中，又有所增损，也是可信的。此诗产生于汉末建安时期。这个时期社会动乱，思想较为解放，儒家专制体系为道、名法等各家思想所侵袭，像上层人物曹操父子等都对礼教发出某种“亵渎”的声音。《孔雀东南飞》正是这个时代的产物，它通过焦仲卿、刘兰芝的婚姻悲剧揭露了封建礼教封建家长制的罪恶，歌颂了他们忠于爱情，敢于反抗封建礼教的斗争精神，表达了广大人民争取婚姻自由的必胜信念。它敢于揭露矛盾，提出了封建社会里一个极普遍的社会问题： 妇女婚姻问题。因此极具有典型性，千百年来一直激励着为争取自由爱情而斗争的男女读者。封建势力破坏了他们的爱情，但没有使他们屈服，他们以死来表现他们善良的愿望，以死向那个吃人的社会抗争。《孔雀东南飞》突出的艺术成就是塑造了几个性格鲜明的人物形象。刘兰芝，这是诗中着力刻画的一个人物。她聪明，十三四岁就能织素、裁衣，弹箜篌、诵诗书；她勤劳“鸡鸣入机织，夜夜不得息”；她贤惠“君既为府吏，守节情不移，贱妾留空房，相见常日稀”；她刚强“不堪驱”，要求“遣归”。就是这样一位好女子，还要被遣，可见封建家长的专横和霸道。接着写她严妆别母，又写她决死允婚勇赴清池。严妆别母这段最为动人、兰芝形象也最为美丽高大。她精心梳妆，以至“纤纤作细步，精妙世无双”；她上前辞母，不卑不亢，而威在其中；她和仲卿相别，依依难舍“举手长劳劳，二情同依依”。回到娘家后，兄长作主，母亲无能为力，兰芝知道家也非久居之地。于是，抱着一死的决心，爽快地答应了太守家的求婚，终于“举身赴清池”，殉身于爱情。焦仲卿的形象虽没有刘兰芝丰满，但也是诗中要歌颂的形象。他爱兰芝，知母亲要遣兰芝时，他提出了“女行无偏斜，何意致不厚”的质问，并言“今若遣此妇，终老不复取”。虽然迫于母亲的压力，最终还是送走了兰芝，但是在斗争中他逐渐坚强起来，冒不孝之名，而以生命殉情。二人由于地位不同，身份不同，环境不同，故性格也不同，但追求爱情的信心是相同的。同中有异，异中取同，可见诗塑造人物的手法高妙。此外，反面人物焦母，个性也极鲜明，她粗暴无礼，急躁好怒又专横跋扈，对自己的儿子焦仲卿冷酷无情，更不用说对刘兰芝了。《孔雀东南飞》故事较复杂，表现方法近于小说。在叙事中又有抒情，抒情中间叙事，叙事抒情有机结合。此外人物对话性格化，也是这首长诗刻画人物形象的主要手段。《孔雀东南飞》是中国诗歌史上第一篇思想性和艺术性高度统一的长篇叙事诗，明代王世贞《艺苑巵言》中称之为“长诗之圣”，它对后世叙事诗的发展有深远的影响。
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