孔子的文学观念

台湾学者王金凌说，孔子的文学观念表现在以下几个方面：
(1)文学的范围——“文学”一词见于《论语·先进》：“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”孔门的文学工夫相当广泛，包含诗、书、礼、乐，也就是指一切典籍的研究。孔氏弟子的文学素养来自长期的学术研究。德行、言语和政事强调外在的行为表现，与专指探讨典籍的文学有所区别。所谓典籍，具体说有《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》。孔子对这些典籍的看法，就是他的文学观念之所在(就《论语》所载，他对《春秋》未著一语)。
(2)文学的内容——孔子就《诗》来论文学内容；他不特别限定文学应该表达什么内容，只提出以“无邪”的为原则。正如《为政》篇所说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”所谓“无邪”就是无恶念。诗本感兴而作，是情志的流露。《宪问》篇还说：“有德者必有言，有言者不必有德。”这并不意味着孔子不知文采斐然的重要，而是认为文采背后的纯挚感情更重要。因为有德者，其感情纯挚。
(3)文与质——《雍也》篇说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”这段话指行为，礼仪简慢谓之“质”，繁缛则谓之“文”。简慢显得粗鄙，即“野”；繁缛显得多辞，即“史” (《仪礼·聘记》“辞多则史”)。后人视“质”为天性，未经“文”（文化）薰陶者，它们便不构成对举关系：

这与孔子的理解不同。后人还把孔子的论述用于文学，这种观念遂成为文质论：一方面以“质”为内容，“文”为辞采；另一方面又以“质”为辞采素朴，“文”为辞采华美。此外，孔子虽然提倡“文质彬彬”，但往往不可兼得，若不得已，即取“质”而舍“文”。
(4)文学的功能——孔子指出《诗》有政教功能： 《子路》篇说，《诗》的功能在于观风知俗，以诗喻志；《季氏》篇则强调《诗》在应对中的作用。《八佾》篇还指出观乐舞可以知政风。除了政教功能外，孔子还认为《诗》可以增广见闻，陶冶性情，进而达到修身的目的。《阳货》篇就提出了“兴、观、群、怨”说。“兴”是自由的心理活动，兴发无端，不能无止，因此，“观、群、怨”即是心理活动的方向与内容。它们依次是“观风俗之盛衰”（郑康成）、“群居相切磋”和“怨刺上政”（孔安国）。
作者认为，孔子的文学观念是我国文学理论的雏型，影响到后世对文学意义、内容与辞采以及文学应该表现什么等问题的讨论(摘自《孔孟荀的文学观念》一文，载于《古典文学》第六集。)