| 字词 | 孔子改制考 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 《孔子改制考》《孔子改制考》
近代康有为著。康有为(1858～1927)，近代著名学者和政治家。广东南海人，人称南海先生。光绪进士，光绪二十一年(1895)联合赴京会试举人举行“公车上书”，光绪二十四年(1898)主持“百日维新”，进行戊戌变法。博通经史、诸子及佛教典籍，22岁以后又接触西方自然科学和社会政治学说。著作尚有《新学伪经考》、《论语注》、《孟子微》、《诸天讲》、《戊戌奏稿》、《大同书》及诗文集等多种。 该书共21卷。认为儒家经典《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等《六经》都是由孔子为了要托古改制而作的，其中所述尧、舜、周文王等帝王民主太平、实行仁政的事迹，都出自孔子的理想寄托，与老子假托黄帝、墨子假托夏禹一样，都非史实。又以《公羊春秋》据乱世、升平世、太平世的三世变易说阐述孔子大同、小康思想的微言大义，目的是要假借孔子之名宣传变法，实行君主立宪。集前人疑古之大成，辨明了一些伪经伪史，但也包含有不少武断之说。该书自序中称：“夫两汉君臣儒生尊从《春秋》拨乱之制而杂以霸术，犹未尽行也。圣制萌芽，新歆遽出，伪《左》盛行，古文纂乱。于是削移孔子之经而为周公，降孔子之圣王而为先师，公羊之学废，改制之义湮，三世之说微，太平之治，大同之乐，暗而不明，郁而不发。我华我夏，杂以魏晋隋唐佛老词章之学，乱以氐羌突厥契丹蒙古之风，非惟不识太平，并求汉人拨乱之义亦乖刺而不可得，而中国之民遂二千年被暴主、夷狄之酷政。耗矣！哀哉！”又说：“卒不闻孔子天地之全，太平之治，大同之乐。”“门户既得，乃扫荆榛而开途径，拨云雾而览日月，别有天地，非复人间矣”。“然使天地大同太平之治可见，其亦不负二三子铅椠之劳也夫！”书成于光绪二十二年(1896)，光绪二十四年(1898)由上海大同译书局刊行。戊戌政变后，被清廷禁毁，至1920年重刊。有1922年《万木草堂丛书》刻本，1958年中华书局校点本，1988年再版，1987年上海古籍出版社《康有为全集》本等。 孔子改制考 经学考证著作。二十一卷。清康有为撰。清光绪十八年(1892年)编纂，光绪二十四(1898年)年由上海大同译书局刊行。(撰者事迹参见“《新学伪经考》”条) 该书是康有为继《新学伪经考》后主张托古改制的又一重要经学著作。著者采用历史考证的方法，遍收历史资料，分类编次，酌加案语，进行说明解释。 全书共分为二十一卷。第一卷，《上古茫昧无稽考》,说明上古时期人类无文字记载，没有给人类留下任何可查资料。第二卷，《周末诸子并起创教考》,列举了古籍中对子桑伯子、原壤、棘子成、管子、晏子、少正卯、许行、白圭、陈仲子、墨家、道家、法家、名家、阴阳家、纵横家、兵家等创教的记载。第三卷列举了古籍中有关墨子、管子、晏子、老子、惠子、许子、公孙龙、邓析、商君等诸子有关改制的文献。 第四卷为《诸子改制托古考》。文中记录了墨子、老子、杨子、庄子、列子、驺子、尸子、商君、韩非、管子、吕氏、内经、鹖冠子、淮南子、方士等为改制而托古的文献资料。作者在《托古要旨》中提出：“荣古而虐今，贱近而贵远，人之情哉！耳目所闻观，则遗忽之，耳目所不观闻，则敬异之，人之情哉。”还引《淮南子》之句：“世俗之人，多尊古而贱今，故为道者必托之于神农，黄帝而后能入说。”但诸子托古的目的均为“为我所用”。“孔子、墨子具道尧、舜而取舍不同，皆自谓真尧舜。尧舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？”这说明，诸子要达到改制的目的，无不在古人、古书上打主意。其托古之方式有1.由自己的论点出发，在古籍中找言词作为历史证据。2.将自己之观点强加于古人，而古人又不能死而复生，无可明辨。 第五卷，《诸子争教互攻考》。作者在互攻总义中说：“自信而攻人，自大而灭人。争政者以兵，争教者以舌，树颏立说，徒党角立，衍而弥溢。”而后，书中列举了许多诸子互攻的记载。如： “韩非学于荀子，本为儒家。然《解老》、《喻老》,专言形名法术，归宿在老学，故攻儒、墨也。”这是作者对《韩非子》部分片断的评论。 第六卷为《墨老弟子后学考》主要是考证墨老之后诸子之学的归属问题。书中列有《墨子弟子后学表》和《老子弟子后学表》。第七卷为《儒教为孔子所创考》。考证了孔子的创儒大义及孔子创儒后其服谓之儒服、书谓之儒书、儒说传教、儒生名称等问题。 第八卷为《孔子为制法之王考》。作者首先论及什么是王的问题：“何谓之王？一画贯三才谓之王，天下归往谓之王。天下不归往，民皆散而去之，谓之匹夫。以势力把持其民谓之霸。”“即天下义理制度皆从孔子，天下执径释菜俎豆莘莘皆不归往嬴政、杨广而归往大成之殿、阙里之堂，共尊孔子。孔子有归往之实，即有王之实，有王之实而有王之名，乃其固然。”因而称孔子为“新王”、“素王”、“文王”、“圣王”、“先王”、“后王”等。作者皆进行了考证。 第九卷：《孔子创儒教改制考》,作者论到：“凡大地教主，无不改制立法也，诸子已然矣。中国义理制度皆立于孔子，弟子受其道而传其教，以行之天下，移易其旧俗。若冠服、三年丧、井田、学校、选举、尤其大而著者。”因而作者“采传记发其一隅”,以成该章。 第十卷谓之《六经皆孔子改制所作考》。作者说：“诗、书、礼、乐、易、春秋六艺为孔子所手作，故得谓之经。”又说：“孔子之为教主，为圣明圣主，何在？曰：在六经。六经皆孔子所作也，汉以前之说莫不然也。学者知六经为孔子所作，然后孔子之为大圣，为教主，范围万世而独称尊者，乃可明也。”该卷专论诗、书、礼、乐、易、春秋之六经的概念、内涵及在社会中的影响。第十一卷为《孔子改制托古考》。谈及孔子改制之托古的原因、托古之对象、及改制之内容。在第十二卷《孔子改制法尧舜文王考》中，作者谈到：“孔子改制，专托尧、舜、文、武。”“春秋始于文王，终于尧、舜。盖拨乱之治为文王，太平之治为尧舜，孔子之圣意，改制之大义，公羊所传微言之第一义也。”这即为孔子为何托古于尧、舜、文、武之原因。卷证对孔子之托作了详尽考证。 第十三卷论述孔子改制后其弟子舍旧制、传新制及新制在社会上之影响。第十四卷谈春秋、战国、秦、两汉时诸子对儒学之攻击。第十五、十六两卷，专考墨老攻儒及儒墨争教之历史记载。第十七卷记载儒生对诸子的攻击资料。如儒攻管、晏；儒攻少正卯；儒攻法家等。第十八卷论述儒攻诸子后，以墨平分天下的问题。作者说：“孔、墨以仁立教，其弟子徒属充满天下、殆有由也。故诸子并出，孔、墨独盛，而墨卒败。”“儒于战国虽未一统，而半分天下矣。”第十九卷考“鲁国全从儒教”。第二十卷讲“儒教遍传天下，至战国秦汉时最盛”。第二十一卷讲，儒教至汉武帝时，由于董氏的“举贤良之策”后汉武帝采用董氏的“罢黜百家，独尊儒术”的方针而使得儒学一统天下而传于当今。 纵观全篇可知，该书继承经今文学“托古改制”的传统，从孔子那里寻求根据，借孔子的旗号、学说来宣传君主立宪、批判守旧观念，为维新变法制造舆论。对变法维新的主张有一定的宣传作用。另外，该书集前人辨伪、疑古之大成，是疑古的代表作，对“五·四”以后的疑古思潮亦有影响。 戊戌变法失败后，该书被清政府禁毁，民国九年(1920年)由万木草堂重刻。一九五八年中华书局据《万木草堂丛书》本校点重排，一九八八年三月据该版重印。 孔子改制考 康有为所撰关于变法维新的重要理论著作。1892年(光绪十八年)在弟子陈千秋、梁启超等协助下开始编著，1898年正式刊行。共二十一卷。书中阐发“托古改制”理论。宣称《六经》皆孔子所作，是孔子假托古圣先王言行，来宣传自己的政治观点和改革主张，把孔子塑造成托古改制的“素王”。认为孔子改制的精义主要反映在《春秋》一书中，而《公羊传》则是阐释《春秋》的典籍。作者从资产阶级改良派的政治需要出发，附会公羊学派的“据乱、升平、太平”三世说，解释历史发展趋势。认为“据乱世”即西方君主专制时代，“升平世”即君民共主时代，“太平世”即民主共和时代。这一划分并不科学，但确认历史不断进化发展，强调当时中国应由“据乱世”通过改革进入“升平世”,冲破了顽固派“敬天法祖”和“祖宗之法不可变”的反动思想，为维新变法提供了理论依据，影响甚大。顽固派攻击该书“灭圣经”、“乱成宪”,要求清政府将该书毁版。 孔子改制考书名。近代康有为撰。二十一卷。1898年由上海大同译书局刊行。认为“六经”皆孔子为托古改制而作，尧、舜等都是孔子改制假托的圣王。从《公羊》“三世”学说出发，提出“据乱世”就是君主专制时代，“升平世”是君主立宪时代，“太平世”是民主共和时代。人类社会必然沿着“据乱、升平、太平”三世的顺序逐渐地向前发展。借孔子的名义，为维新变法制造舆论，对推动戊戌变法有很大影响，对“五四”以后的疑古思潮也有影响。戊戌变法失败后，被清朝廷禁毁。1920年重刻。1958年中华书局据《万木草堂丛书》本校点重版。 孔子改制考近代康有为撰。21卷。1898年由上海大同译书局刊行。认为“六经” 皆孔子为托古改制而作，尧、舜等都是孔子改制假托的圣王。从《公羊》“三世”学说出发，认为“据乱世”就是君主专制时代，“开平世”是君主立宪时代，“太平世”是民主共和时代。人类社会必然沿着“据乱、开平、太平”三世的顺序渐地向前发展。借孔子的名义，为维新变法制造舆论，对推动戊戌变法有很大影响，对“五四”以后的疑古思潮也有影响。戊戌变法失败后，被清朝廷禁毁。1958年中华书局据《万木草堂丛书》本校点重版。 孔子改制考 孔子改制考清末今文经学之重要著作。二十卷，并有序。清末康有为(生平见《新学伪经考》条)著。卷目为：上古茫昧无稽考第一、周末诸子并起创教考第二、诸子创教改制考第三、诸子改制托古考第四、诸子争教互攻考第五、墨老弟子候学考第六、儒教为孔子所创考第七、孔子为制法之王考第八、孔子创儒教改制考第九、六经皆孔子改制所作考第十、孔子改制托古考第十一、孔子改制法尧舜文王考第十二、孔子改制弟子时人据旧制问难考第十三、诸子攻儒考第十四、墨老攻儒尤盛考第十五、儒墨争教交攻考第十六、儒攻诸子考第十七、儒墨最盛并称考第十八、鲁国全从儒教考第十九、儒教遍传天下战国秦汉时尤盛考第二十、汉武帝后儒教一统考第二十一。此书是《新学伪经考》的姊妹篇。采用历史考证的方法，分类编次，酌加按语，进行说明解释，宣扬托古改制。《孔子改制考》比《新学伪经考》政治意味更浓一些。自称“布衣改制，事大骇人，故不如与之先王，即不惊人，自可避祸”。此书自光绪十八年(1892)着手编纂，光绪二十四年(1898)印行于上海大同译书局，一经刻出，就震动了思想界，梁启超曾比之为“火山大喷火”、“大地震”，因而受到顽固派的围剿，并于1898年、1900年两次遭到毁版。 ☚ 新学伪经考 春秋董氏学 ☛ 孔子改制考二十一卷。康有为 (1858—1927)撰。19世纪末，由于资产阶级“维新改良”思潮的影响，以康有为等人为首的一批中国封建知识分子试图走“变法改良与维新”的道路。此书就是为其变法作舆论准备的。在书中，他认为不假托古人，不能取信于今人，故证《六经》皆孔子为托古改制而作。所载尧舜是大同之王，文王是小康之王，都是孔子改制所假托的圣主，并非史实。又以公羊家“三世”的学说，指出据乱世是君子专制时代，升平世是君子立宪时代，太平世是民主共和时代，是人类社会发展的三个阶段。证明中国进行维新变法，是由据乱世进入升平世的必由之路。给顽固派的“祖宗之法不可变”的思想以很大冲击，顽固派攻击他是叛逆行为。光绪二十二年(1896)成书，二十四年(1898)上海大同译书局刊行。变法失败后，清廷两次下令焚版禁行。1920年《万木草堂丛书》刊行，1958年中华书局重印。 孔子改制考 孔子改制考书名。清末康有为(1858—1927)撰。二十一卷。此书系作者为其变法作舆论而撰。书中力证六经皆孔子为托古改制而作，其中尧、舜民主太平，文王仁政事迹，皆孔子理想寄托，与老子假托黄帝、墨子假托夏禹一样，均非史实。又以公羊说阐述孔子三世变易，随时因革的微言大义。借孔子的旗号、学说。宣传变法、君主立宪，批判封建守旧思想。此书集前人疑古之大成，辨明了不少伪经伪史，然亦不乏武断之论。光绪二十二年(1896年)成书，1898年由上海大同译书局刊行。戊戌变法失败后，清廷曾两次下令焚版禁行。尚有1920年《万木草堂丛书》刊本行世。 ☚ 孔圣图谱 孔氏大宗支谱 ☛ 孔子改制考清末康有为关于维新变法的理论著作。共21卷，约34万字。光绪二十四年(1898)在上海刊行。主旨在于发挥“托古改制”的理论，把孔子描绘成“托古改制”的鼻祖。目的在于借用孔子的权威，利用迷信孔子的社会心理，论证他的维新变法主张的合理性，以避免守旧派的非议。又用历史进化论观点和资产阶级政治思想附会《公羊传》中的“通三统”、“张三世”之说，指认“据乱世”即君主专制时代； “升平世”即君主立宪时代；“太平世”即民主共和时代。认为人类社会必然沿着这个三阶段顺序发展，而当时的中国正处于“据乱世”向“升平世”的演变之中，以此论证变法维新的必然性，为其君主立宪的政治理想奠定理论基础。 |
| 随便看 |
|
文网收录3541549条中英文词条，其功能与新华字典、现代汉语词典、牛津高阶英汉词典等各类中英文词典类似，基本涵盖了全部常用中英文字词句的读音、释义及用法，是语言学习和写作的有利工具。