孔子家语

《孔子家语》原为十卷，但是汉书艺文志中却记载为二十七卷，且并注明作者身世。后来唐志上载明为孔安国撰、王肃注。
在汉朝时，今古文之争，已成为汉朝学术界争辩的焦点。后因郑玄所著“文艺论”广为发行，王肃不以为然，乃编注了“圣证论”以为反驳。因“圣证论”须有依凭以为注脚，因而假至圣先师之名，伪作了《孔子家语》一书。
《孔子家语》虽出自伪本，然其内容亦颇具精华，有其可读价值，因而在唐代甚为流行。

孔子家语

 简称《家语》。《汉书·艺文志》著录二十七卷，为孔子门人所撰，至唐代已亡佚。今本《孔子家语》是三国魏经学家王肃托名孔安国所作的伪书。共十卷，四十四篇。
 王肃，字子雍，生于汉献帝兴平二年(195年),卒于魏甘露元年(256年)。东海郯(今山东郯城北)人。黄初年间，被任为骑黄门侍郎，官至中领军。王肃推崇贾逵、马融，而菲薄郑玄，以今、古文名家经义综贯群经，创立“王学”,与“郑学”对立。王肃著述颇丰，所注《尚书》、《诗》、《论语》、《三礼》、《左传》等书，在晋代均被列于学官。此外，尚有《周易》、《春秋》、《毛诗》、《礼记》、《春秋三传》、《国语》、《尔雅》诸注。另外，王肃将伏生的《古文尚书》二十九篇割离为三十三篇，另增二十五篇，伪作成《古文尚书》一部，所增各篇，都极力阐明儒家的“德治主义”。这部伪书经孔颖达等人作《正义》之后，成为标准的官书，定于一尊，直到清初才被戳穿。《孔子家语》是王肃为了给他自撰的《圣证论》制造根据而托名孔安国作的伪书。
 《孔子家语》按卷篇体系排列，每卷下分数量不等的若干篇。关于该书的主旨，王肃在《自序》中说：“郑氏学，行五十余载矣。自肃成童始志于学，而学郑氏学矣。然寻文责实，考其上下义理，不安违错者多，是以夺而易之。”(《四库全书总目提要》)王肃自称此书得自孔子二十二世孙孔猛，但实际上其基本内容杂采《论语》、《左传》、《国语》、《荀子》、《大戴礼》、《礼记》、《说苑》等书中有关古代婚姻、丧祭、郊褅、庙桃等制度与郑玄所说不合者编撰成篇，以借孔子之名攻击郑玄，作为其所撰《圣证论》的论据。如卷六关于“五帝”说，系杂取《礼记》、《左传》,而假为季康子问答以驳郑玄；卷七关于“郊祀之礼”说，为杂取《礼记》等书，而假为定公、孔子问答以驳郑玄。
 王肃笃信儒家名教，而郑玄则有败乱儒家“家法”之嫌，所以王肃攻击郑玄，维护正统儒学，这是王肃经学的一大特点。但是，王肃本身亦受道家影响，在经学衰微的时代，他引进了道家思想，把儒家的名教与道家的无为相互融合，这在《孔子家语》中有明显的体现。王肃主张用道家的无为学说改造儒家的天道观和伦理观。他假托孔子的口说：“如日月东西相从而不已是天道也；不闭而能久是天道也；无为而物成是天道也；已成而明之是天道也。”(《卷一·大婚解》)这是说，天道如同日月一样按一定的规律而运行不息；它没有给万物增加什么或减少什么；万物的形成正是体现了这种自然而然的作用。目的在于说明天道就是无为，顺应天道也就是效法自然规律来治国、驭民、固位和保身。因此，他不同意天命的说法，当他在回答“国家之存亡祸福，信有天命，非唯人也”的问题时，说：“存亡祸福皆己而已，天灾地妖不能加也”(《卷一·五仪解》),并以历史上的殷纣王迷信天命，“不修国政，亢暴无极”,“殷国以亡”,以及大伐因占得亡国的卜，而“侧身修行”,“明养民之道”,三年之后，国家昌盛的例子，指出：“灾妖不胜善政，寤梦不胜善行，知此者，主治之极也”(同上),认为只要统治者行善政，有“善行”,就可以化祸为福，转危为安，强调人为的努力是天下大治的决定因素。
 《孔子家语》宣传“贫者士之常，死者人之终，处常得终”为人生“乐”事，认为人们只要内心无愧于道，就是最大的乐趣。他所说的“道”,既有道家无为的意思，又包含着儒家所歌颂的道德内容。他把先王的德行归纳为“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠”(《卷七·礼运》)等所谓“十义”。他认为不应该强制人们信奉什么或不信奉什么，而是要启发每个人的道德自觉性，使人人根据自己的等级名分，在“十义”中属于自己的那一部分里自觉地思考，这样就可以真心实意地实践自己的道德信条，从而社会秩序也就和谐了。
 在《孔子家语》中，王肃继承了孔子仁政的思想，提倡为政应“宽猛相济”,且以“君者，舟也；庶人者，水也。水所以载舟，亦所以覆舟”告诫君主。还指出：“不能穷其民力”,宜使民“百日之劳，一日之乐”,是谓“一张一弛，文武之道也”。以“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行”的格言规劝统治者接受臣下之谏，严于修身，节制奢侈。
 《孔子家语》中还保存了一些古书，如《问王(玉)》可以考见《齐论》遗文，《王言解》可以校正《大戴礼》。
 《孔子家语》虽是伪书，但由于它引征详洽、考证精细，故获得历代经学家的高度评价。是研究孔子、儒学及孔氏学的重要资料，对研究经学史上的王、郑之争，亦有特殊之价值。
 《孔子家语》有明末毛晋据北宋本刻印本、《百子全书》光绪元年(1875年)刻本，四库全书、四部丛刊、四部备要均收录。明清两代，为之作注者甚多，明何孟春有《孔子家语注》八卷，清姜兆锡有《孔子家语正义》十卷，清孙志祖、陈士珂各有《孔子家语疏证》。

孔子家语

人物故事集。 魏王肃(195—256)编著。十卷。肃有《毛诗王氏注》已著录。《孔子家语》，《汉书·艺文志》作二十七卷，但其书早佚。王肃依据汉本，杂取《论语》、《左传》、《国语》、《荀子》、《礼记》、《大戴礼》、《说苑》等书所载，成此编。不囿于史书框框，写孔子，音容笑貌跃然纸上，形象鲜明。书中还保存大量古籍，生动地反映当时社会婚姻、丧祭、郊禘、庙祧等风俗习尚。此书是除《论语》以外又一部集中表现孔子生平事迹、道德风范、思想面貌的专书。有清光绪元年(1875)刻本。清陈士珂《疏证》可供参考。

孔子家语

三国魏经学家王肃撰。自称得之于孔子22世孙猛，作为所撰《圣证论》的论据。与郑学（郑玄）对立，称为“王学”。杂取秦汉诸书所载孔子遗文逸事，综合成篇。取《论语》、《左传》、《国语》、《荀子》、《大戴孔》、《说苑》诸书中所载有关古代婚姻、丧祭、庙祧等制度与郑玄不同处，借孔子之名，攻击郑学。该书带有辑佚性质，也保存了一些古书资料。据《汉书·艺文志》载《孔子家语》共27卷，佚于唐代。今本10卷，44篇。有《百子全书》、《四部备要》本等。清孙志祖和陈士珂各有《家语疏证》。

孔子家语kǒng zǐ jiā yǔ

《本草纲目》序例第1卷引据古今经史百家书目(2)。书名。久佚。今本为三国魏·王肃收集和伪造。杂取《论语》、《左传》、《国语》、《荀子》、《大戴礼》、《礼记》、《说苑》等书中有关古代婚姻、丧祭、郊祭、庙祭等制度与郑玄不同，借孔子名义，攻击郑学，作为所撰《圣证论》的论据。其中也保存了一些故书。

孔子家语

十卷。魏王肃 (195—256)撰。王肃字子雍，东海（今山东郯城西南）人。官至中领军散骑常侍。曾遍注群经，不分今古之文，对各家经义加以综合。长于贾逵、马融之学，唯不喜郑玄之说。故杂取秦汉诸书所载孔子遗文逸事，综合成篇；又取《论语》、《左传》、《国语》、《荀子》、《大戴礼》诸书中有关古代婚姻、丧祭、郊禘、庙祧等制度与郑玄不同处，借孔子之名，攻击郑学。卷六关于“五帝”之说，实杂采《礼记》、《左传》，而假为季康子问答，以驳郑玄“六天”说。卷七“郑问”关于“郊祀之礼”说，实杂采《礼记》等书假为定公、孔子问对之词以驳郑玄。自称得之于孔子二十二世孙猛，作为所撰《圣证论》的论据。与郑学对立，称为“王学”。带有辑佚性质，也保存了一些古书。如 《问王（玉）》可考见 《文论》遗文，《王言解》可校《大戴礼记》。《孔子家语》，《汉书·艺文志》著录 “二十七卷，周孔丘门人撰”。早佚。今本十卷，四十四篇，系王肃伪托之作。该书经先贤诸子反复考证，其出于肃手无疑。特其流传已久，且遗文轶事，往往多见于其中。故自唐以来，知其伪而不能废。其书至明代，传本颇稀。故何孟春所注《家语》，自云未见王肃本。明代所传凡二本，闽徐𤊹家本，中缺二十余页；海虞毛晋家本，稍有不同而首尾完整。今不知徐木存佚。《孔子家语》有《百子全书》清光绪元年(1875)刻本，《二十二子》本，《四部备要》本等。清孙志祖有 《家语疏证》。1990年和1991年上海古籍出版社据明覆宋刊本影印。

孔子家语

汉魏孔氏家学的一部重要著作。《汉书·艺文志·六艺略》《论语》类，著录《孔子家语》二十七卷，未名撰人。班固说：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻於夫子之语也，当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”(《汉书·艺文志·论语》)《家语》之作，盖亦撰集孔子及弟子之言行也。《汉志》颜师古注曰：“非今所有《家语》”。知原书或亡于唐。今传《家语》始自魏王肃。肃自言其书得自孔子二十二世孙孔猛，而书中所言与肃“撰《经》《礼》申明其义及朝论制度”，“有若重规叠矩”(《孔子家语·序》)；肃乃为之作《注》，并以之为据而攻击郑玄。郑派学者晋马昭等指斥王肃伪造《家语》，实杂取《论语》、《左传》、《国语》、《礼记》等所载孔子逸事缀辑成篇，尔后《家语》为“伪书”之说似成定论。1973年河北定县八角廊西汉墓出土竹简书八种，其中《儒家者言》27章，内容亦以孔子及其弟子言行为主，学者认为当是今传《家语》的原型，亦当为《汉志》《家语》的一个部分。据此，可推断王肃得《家语》于孔子二十二世孙孔猛，当可信，今传《家语》并非王肃伪造。今存本10卷，含《相鲁》、《始诛》等44篇，是研究孔子、儒学及孔氏家学的重要资料，对研究经学史上的王、郑之争，亦有特具之价值。清人孙志祖、陈士珂各有《孔子家语疏证》。

《孔子家语》kong zi jia yu

School Sayings of Confucius→孔丘 (Kong Qiu)

孔子家语

书名。原书二十七卷，久佚。今本十卷，二十一篇，系三国魏王肃所传，概为伪作。从《论语》、《左传》、《礼记》、《国语》、《说苑》等古书中，摘取与郑说相异的有关古代婚姻、丧祭、郊禘、庙禘等制度，借孔子名义，以证郑 （指郑玄）学“义埋不安，违错者多”，并以较多篇幅论述为政之道。引述中保存了一些古书。清孙志祖有 《家语疏证》，可供参考。