妙法莲华经疏

中国佛教典籍。又称《法华经略疏》、《法华经疏》、《法华义疏》等。二卷。东晋、南朝宋道生撰。道生(?—434)，亦称竺道生，俗姓魏。巨鹿（今属河北）人，寓居彭城（今江苏徐州）。幼从竺法汰出家，二十岁受具足戒。东晋隆安元年(397)，到庐山问学于慧远。元兴三年(404)偕同学慧观等到长安从鸠摩罗什受学。后与僧肇同为罗什门下最年轻最有才华的学者。他认为法显所译六卷《大般泥洹经》的经义不够完满，既然一切众生悉有佛性，那么一阐提也是有情，何得独无佛性？此乃经来未尽耳，于是倡一阐提皆得成佛说。此说受到“旧学僧党”的攻击，以为道生违背经义，将他逐出建康。后来北凉昙无谶译大本《涅槃经》传到建康，其中也有一阐提可以成佛之说，证明道生预见的正确，乃于庐山宣讲此经，听众无不悦服。除此书外，道生尚有《二谛论》、《佛性当有论》、《佛无净土论》等著作。
此书于南朝宋元嘉九年(432)在庐山东林精舍编成，系道生整理其师鸠摩罗什之讲义，复加以自己的见解，以阐明法华一乘之真义。全书将《法华经》之经文，分为因、果、人三段进行解释，主要以《法华经》解明一乘之因果。此书为我国现存最早的《法华经》注释本，也是道生著作中唯一的现存本。全书文字畅达而又深寓古意，为最能保存鸠摩罗什所译《妙法莲华经》原貌的注释本。道生巧妙地运用《易经》等经籍的字句，而予教义以创新的解释。其特殊而又优美的风格，成为后世经典注释的典范。另有三种敦煌出土本，皆收于《大正藏》第八十五册中。

妙法莲华经疏

一卷。宋代竺道生 (355—434)撰。道生，一般称为生公。本姓魏，钜鹿 （今河北省钜鹿县）人，寓居彭城 （今江苏省徐州市）。自幼颖悟聪慧，依竺法汰出家为僧，随师姓竺。是我国晋宋间的义学高僧。他有过目能诵之惊人记忆力和创造力，十五岁便登讲座。受具足戒之年，便以“善于接诱”见重当世。中年游学。晋安帝隆安中(397—401)入庐山，后赴长安闻业鸠摩罗什，成为罗什门下 “四圣”、“十哲”之一。后入建康 （今南京）青园寺著书弘教，提出一阐提人皆得成佛主张，因旧学大众以为此主张背经叛道，遂把他摈出僧众。转而入虎丘山，传说他曾聚石为徒，宣讲《涅槃》经，说到阐提有佛性，群石皆为点头。元嘉七年 (430) 再入庐山，直至元嘉十一年(434)于讲座旁坐而圆寂。道生一生勤勉，于群经众论普遍钻研，著述很多。见诸记载的有《维摩》、《法华》、《泥洹》、《小品》、《法华经疏》传存二卷，《维摩经疏》《出三藏记集》、《净名经集解关中疏》、《净名经关中释抄》、《涅槃三十六问》仅存 《答王卫军书》一首。《妙法莲华经疏》。已佚的有 《善不受披义》、《顿悟成佛义》、《二谛论》、《佛性当有论》、《法身无色论》、《佛无净土论》、《应有缘论》等。道生奉高僧竺法汰，鸠摩罗什受业学成。其主要学说是融会般若空观和涅槃佛性说的精义而成一家之言。论证并提出了众生皆有佛性说，顿悟成佛说。他还把释迦如来一代的教法分为善净、方便，真实、无余四种法轮，故有“生公四轮”之称。《妙法莲华经疏》是对《妙法莲华经》所作的释文经疏。《妙法莲华经》简称《法华经》。据说，法华经是诸佛秘藏，盖佛将入涅槃前三月，于清净众中演说此经，明唯一佛性。决定成佛、乃举手低头，皆成佛道，无复二乘三乘之别。道生依据该经这一主要思想，解经释义，阐述法华经宗旨。其所作的解释世皆实焉。其文通意顺。是现存中外文，凡十几部法华经疏中比较好的一部，是研究中国佛教经籍，特别是研究天台宗的佛学观点、主张所必不可少的参考书。现常见流行版本是续藏经本。