如来伏悟空

孙悟空跳出老君炉，重新乱天宫。“打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形。”玉帝的宝座，在孙大圣的棒喝面前，摇摇欲坠。于是玉帝请出了如来佛救驾。如来玩弄手段，把悟空压在“五行山”下。这个悲剧色彩很浓的故事出于 《西游记》第七回。
悟空是“犯上作乱”的“元凶”， 如来是“炼魔救驾”的 “护法”， 双方站在完全对立的地位，存在着尖锐的矛盾冲突。一场更激烈的打斗本不可免，但作者笔下的悟空和如来却达成了一项“协议”，搞一场“赌赛”来解决争端。作者把这一名段写得极为风趣，寓庄于谐，不但悲剧内涵深沉，而且自然地展开了层次清晰的情节，鲜明地表现了人物的性格特征。而这一切，都是借助于描写人物的对话来完成的。
孙悟空和如来的对话可以分为四个层次。
第一个层次，写悟空与如来开始接触。悟空杀兴正酣，被如来“止住刀兵”，自然对无故介入的“第三者”极为不满，上前厉声高叫，怒声责问。如来不仅不怒，反而笑嘻嘻地接嘴，亮出自己至尊的身份和无上的权威，企图使悟空知难而退。“猖狂村野，屡反天宫”之类的斥责，把悟空说得卑微渺小、不懂礼法，至于盘问悟空的出身、技艺和大闹天宫的目的，纯属明知故问。其实玉帝派去请如来的使者，早就将这一切告诉了如来。这层对话，看似平直，实际上功力深厚。一怒一喜，对比强烈，活画出了悟空的粗直峻急、直言不讳和如来的城府深沉、圆滑世故。悟空与如来的开始对话，也正是这一名段情节的发端。
第二层，写悟空和如来各自表达自己的立场观点。悟空一段自我介绍，充满了得意。结末说出了要占灵霄宝殿，要夺玉帝宝座的目的。“上尊”和“下卑”，“上智”和“下愚”而今要来一番颠倒。这番宣言，藐视天宫上上下下，认为自己是“强者”、“英雄”。如来被这番离经叛道的话完全激怒了，再也保持不住那矜持和雍容的态度，呵呵冷笑着斥骂悟空是“猴子精”，是“初世为人的畜生”，表示了极度轻蔑的态度。为了阐明“上智”与“下愚”，“上尊”与“下卑”不能颠倒的道理，如来大摆了一通玉帝的高贵身份，极老的资格和辈份。恶狠狠地警告悟空“趁早皈依，切莫胡说”，否则“性命顷刻而休”！这层对话，双方鲜明地亮出了自己的立场观点，一方要“叛道”，一方要“卫道”，冰炭不相容。但悟空显然因为老君的八卦炉也无损自己分毫而有点忘乎所以，没有充分估计眼前的强敌。如来则因为这个名不见经传的妖猴竟要推翻天宫全部统治秩序而怒火中烧，暗暗下了要殄灭他的决心，深深地藏着杀机。双方的矛盾冲突向深层发展，情节前进了一大步。
第三层，写悟空的直言抗辩和如来毒设“赌赛”的圈套。悟空根本不买那一套“论资排辈”的帐，以“历代人王有分传”的历史事实，和“皇帝轮流做，明年到我家”的常理驳斥如来。如来见悟空寸步不让，就换了个话题，专门盘问孙悟空的“本事”。孙悟空一古脑儿倾泻而出；如来摸到底细，确知降伏悟空“易如反掌”，于是提议以“赌赛”决输赢。孙悟空不细察利害，一脚跨进圈套；如来知彼知己，胸有成竹，恢复了雍容高贵的态度。步步诱敌上钩。这层对话，暴露了孙悟空的见识逼仄，妄自尊大的弱点，满以为“一筋斗十万八千里”，岂能跳不出如来“荷叶大小”“方圆不满一尺”的手掌；与此同时，如来那城府刻深，玩人于股掌之中的老奸巨滑的形象也跃然纸上。悟空“初世为人”，只有血气之勇，极易受骗上当；如来“年劫修长”，见多识广，斗争经验和谋略极为丰富。这样，矛盾斗争着的双方，谁输谁赢，已经注定。情节发展到 “赌赛”，逼近了高潮。
在这一对话层次中，夹进了一组特写孙悟空翻筋头、留姓名和撒猴尿的“镜头”，读来真是妙趣横生，匪夷所思。这里悟空的动作和心理活动，刻画了悟空美滋滋地悬想着坐灵霄宝殿的精神状态。当局者迷，旁观者清。孙悟空大祸临头还自得其乐，读者则能从这个艺术形象的喜剧色彩上，读出他的悲哀来。悲剧形象以喜剧的油彩来涂饰而愈见其悲，这正是作者在这层对话中变了笔法的用意。这组变笔既连接了上一层对话，又将情节推到了全段的高潮。
第四层，写孙悟空赌赛失败，被如来压在 “五行山”下。孙悟空留名、撒猴尿后回到如来掌中，急不可待地要如来“教玉帝让天宫与我”； 如来已经牢牢掌握了孙悟空的命运，终于露出了凶相，破口大骂 “尿精猴子”。孙悟空不服气，如来至此才说穿了这场 “赌赛”的谜底，不容孙悟空再有任何行动，“翻掌一扑，把这猴王推出西天门外”，压在“五行山”下。充满战斗精神然而又非常幼稚而弱小的孙悟空，终于因受骗上当而被老谋深算且又法力无边的如来镇压了。双方的矛盾斗争以孙悟空的失败而走向终结，情节进入结局阶段。
恩格斯认为： 悲剧乃是历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的冲突。孙悟空大闹天宫的终极目标是否定封建最高统治者，但终于失败在过分强大的封建势力面前。这是孙悟空所代表的新兴社会力量在特定历史条件下不可避免的悲剧。这个深刻的思想内涵是作家通过精心描写人物对话来揭示的。