| 字词 | 好了歌 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 《好了歌》《好了歌》跛足道人
跛足道人
这首“好了歌”从体裁上来看，应该属于“乐府歌行”一类。从形式上来讲，是有规律的重唱和排比，以设问设答的句式，进行反复咏唱，语言朴质无华，自然流畅，富有韵律感；从内容上来说，可分四层意思，每层用“世人都晓神仙好”开头，用“了”字作结，故名“好了歌”。 这第一层意思讲的是作官，第二层讲发财，第三层说夫妻关系，第四层则是父子关系。 如果再归纳一下，也可以把它分成两大部分。前部分讲升官发财，后部分讲人伦关系。 很显然，这首诗有着浓厚的宗教色彩，是佛教的所谓“色空观念”。佛教把有形的万物称之为“色”，而万物为因缘而生，本非实有，所以说是“色空”，也就是“四大皆空”的意思。 首先，跛足道人宣扬了王侯将相、高官显贵都不过是过往云烟，无须孜孜以求的思想。影射了某些官场小人，如《儒林外史》中的范进和周进，《红楼梦》里的贾雨村之流，一心只到书中去抠“黄金屋”、“颜如玉”。中举之前穷愁潦倒、敝履破衣；一旦高中则扬眉吐气、衣锦还乡、吆五喝六、不可一世。而这些又能维持多久呢？“浪淘尽，千古风流人物”：即使是位极人臣、权倾朝野，到头来还不是荒冢一堆，淹没于蒿草、古径之中？ 然后，又奉劝那些以“人为财死，鸟为食亡”为信条的逐利者：不要整天搜索枯肠，贪得无餍，每天只恨聚的太少，等到聚多了说不定自己也享受不到了。就如《红楼梦》中的王熙凤，守着这么个富甲天下的荣国府，除了正常的收入外，她还要千方百计地在丫头奴隶们的身上打主意，还要依仗权势接受贿赂，还要去放高利贷盘剥穷人……到头来腿一伸，什么也带不走。 高官厚禄、荣华富贵，转瞬间就会成为历史陈迹：“风流总被雨打风吹去”。正如司马光在《呈乐道诗》中所说：“欢游俯仰皆陈迹，薄宦须臾即色空。” 这里，作者一方面批判了世人追求功名富贵的迫切愿望，一方面只把功名富贵和“神仙”对立起来，宣扬了所谓“色空”的虚无主义思想。 接下去的两个内容，就是对夫妻、父子等人伦关系的全盘否定。 这种人伦关系，在封建社会里，有着非常严格的行为准则。什么“父子有亲、君臣有义。夫妇有别、朋友有信”等等。 “君生日日说恩情，君死又随人去了”，不用说，这指责的对象是妇女。在封建礼教和程朱理学的熏陶下，“贞节牌坊”，是一块诱人而又杀人的金牌子。有的父母为了得到它，逼迫亲生寡女悬梁自尽，引以为荣；有的寡妇为了得到它，含泪与青春告别，走上黄泉之路；但不用说也有一些妇女，不受它的引诱和威逼，在丧偶之后，毅然重新选择了自己的幸福之路。这里所指责的对象，对那些朝三暮四、水性杨花的道德败坏者是正确的，而对另一部分如卓文君等幸福生活的追求者来说，则是错误的，因为，它扼杀了人性。 不管是道德败坏者也好，追求幸福者也好，总之，“君死又随人去了”，这是说明封建的婚姻制度的解体，程朱理学在人们心目中的彻底垮台。 至于“孝顺儿孙谁见了”更是对封建礼教全面崩溃的无情揭露。例如，贾府的第四代传人贾蓉，在国孝期间，因祖父贾敬去世而“乞假归殓”。当晚四更，在贾敬灵前，“稽颡泣血”，“直到天明喉咙都哭哑了”，其“孝”心可谓诚矣！谁知天一亮回到家里，看见了尤二姐(贾珍、贾蓉父子共同的情人)，马上就嘻笑颜开，把晚间的“悲痛”，抛到九霄云外去了。为了不可告人的目的，他还撺掇其叔贾琏私娶了尤二姐作妾……如此置国孝家孝于不顾、乱伦失礼的纵欲行为，和封建社会最起码的道德准则，也相距太远了。它无情地暴露了封建贵族阶级的荒淫无耻、封建道德的日趋败坏，何止是“不孝”而已？所谓“登利禄之场，处运筹之界者，窃尧舜之词，背孔孟之道”(《姬子》)。是也。 总之，作者通过跛足道人之口，对当时社会上所反映出来的追求目标和道德风尚，作了全盘的否定。这种否定虽然表现了一种“人世变化无常、好景难久”、“到头一场空”的幻灭思想，但人们总可以通过这种幻灭思想，得到封建制度濒临崩溃的启示。而对功名利禄的不堪向往，实际上也就是科举制度在人们心目中贬值所引起的反映。 月满则亏，水满则溢。曹雪芹所处的康乾盛世，实际上是封建社会走向衰亡的回光返照时期。虽然由于资本主义生产关系的萌芽，封建制度面临全面崩溃，但其外表，仍然保持着表面的繁荣，一般人是不容易看出其内涵的，而曹雪芹由于亲自经历了升降沉浮的生活巨变，才可能站在旁观者的角度，敏锐地洞察到封建王朝的没落已由于它内部的溃烂而终于不可避免。 “盛与衰”，正在互相易位，“好”与“了”正在互相交替。“……世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，须是了”——只有破坏了旧的，才能建设新的，这是辩证的哲理。曹雪芹已于痛苦的挣扎中意识到了这一点。 我们读这首歌，一方面要摒弃那虚无主义的消极思想，另一方面更要从字里行间去探求闪光的瑰宝。 好了歌曹雪芹
《红楼梦》第一回是《甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀》,说的是是甄士隐投奔岳丈封肃处，日渐潦倒，“贫病交攻”。一日，他拄了拐杖在街前散步，忽见一跛足道人，念此《好了歌》,并对他说：“世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，须是了。”甄士隐“心有灵犀一点通”大彻大悟，为此歌作了解注，并飘然随道人出家去了。 《好了歌》分为四段，每段四句，句意多转折而有照应对比。每段前二句大体相同，惟“只有”后分别为“功名”、“金银”、“姣妻”、“儿孙”,分咏四事，主旨则同一。章节复叠，便于反复吟唱。“好”与“了”既押韵，词义又绾联。第四句也同样押“了”字，称为独脚韵。因属仄声韵，读来顿挫短促，与此歌内容的表达恰相吻合，戛然而止，发人警省。 第一段言世人虽知神仙好，却摆脱不了功名的诱惑。然而古往今来为将为相者又在何方？反问突兀而滑稽。请看生前贵为将相者，死后不过也是一堆荒坟，任野草埋没。歌者貌似旷达，听者心中悲凉。类此之诗以前也有人写过。宋代范成大诗：“纵有千年铁门限，终须一个土馒头。”但诗风不如此段萧飒。功名的虚无飘渺与“神仙好”相对比，给人当头棒喝，说教意味更为巧妙。 次段言世人终日为聚敛金银财产而用尽心计，贪多而无厌。一旦闭上了眼，什么也没有，极为形象地画出“人为财死，鸟为食亡”的意味。言外之意，告诫世人，不必去厚财薄生。财是身外之物，何如学神仙，超脱世外。 第三段言富贵者拥姣妻美妾，纵情声色之间，耳边常被些恩恩爱爱的滴滴沥沥的柔声曼语灌醉。及至腿一撑，眼一闭，往日恩爱的妻妾们赶快另寻新巢去了。世人何苦要贪恋女色呢！ 末段言痴心眼的父母为儿孙甘作牛马，一心指望儿孝孙贤。待儿孙翅膀硬了。自己老了，又有几个真心孝敬长辈的。的确，封建社会里，妻妾儿孙都被看作私有财产，但焉能保证活的财产与自己同心同德？这里嘲讽了世人对儿孙后事的不能忘怀。 封建社会的道德伦理是“立德立功”、“重义轻利”、“夫为妻纲”、“父为子纲”。实际上，世间万事、芸芸众生并非如此。《好了歌》对此作了无情的揶揄，对剥削阶级贪婪无厌的本性、心态作了深刻的剖析，但路标却指向宗教的虚无主义。宗教视人生如过客，道教视仙界为永世长存，佛家以万物为虚幻，视俗世为欲界，色即是空，追求精神的超脱。两者相对立，是为了诱惑人们进入理想的天国。这正是曹雪芹世界观的局限性。跛足道人外形是不完美的，但因思想脱离欲念的羁绊，看破了世间的一切，因而是美好的，长生的。 将《好了歌》置于《红楼梦》的典型环境中，更大的意义是暗示了《红楼梦》的内容。君不见“鲜花着锦之盛”不过是瞬间的繁华，“盛筵必散”,落得个“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”的悲剧结局。宝玉最后出家，找到了“好”的归宿。 甄士隐为《好了歌》作的解注是：“陋室空空堂，当年笏满床。衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在篷窗上。说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，哪知自己归来丧！ 训有方，保不定日后作强梁。择膏梁，谁承望流落在烟花巷！ 因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长； 乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。”此番注解确是更为具体形象地展现了统治阶层的演变图。盛而衰，富变穷。你争我夺，昨日高官，今日囚徒。一切都在转化中，得出了 “一切皆空”,“何必为人作嫁” 的结论。而整个 《红楼梦》又以甄士隐为贾雨村详说太虚情作结，展示了封建社会末世中的贾府趋于颓运的过程。“了” 即“好”,使 《红楼梦》笼罩了一层宗教色彩。 好了歌hǎo liǎo gē疯跛道人唱念的一支歌，以“好”和“了”为韵，并以“好”和“了”概括对社会现实的态度： 可知世上万般“好”便是“了”，“了”便是“好”。若不“了”便不“好”，若要“好”须是“了”。我这歌儿便名～。(一·22) 好了歌见于清代长篇小说《红楼梦》第一回。歌词曰：“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了，古今将相在何方，荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了，终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了，君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了，痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了。”歌中阐发了丰富的人生哲理，揭露了现实生活中的庸俗和丑恶，也流露出对现实人生的悲观和失望，宣扬了虚无主义的宗教人生观。 |
| 随便看 |
|
文网收录3541549条中英文词条，其功能与新华字典、现代汉语词典、牛津高阶英汉词典等各类中英文词典类似，基本涵盖了全部常用中英文字词句的读音、释义及用法，是语言学习和写作的有利工具。