夸父

先秦寓言。战国时期韩非著。《韩非子·外储说左下》：齐有狗盗之子与刖危子戏而相夸。盗子曰：“吾父之裘独有尾。”危子曰：“吾父独冬不失裤，”

夸父

汪玉岑著。1941年3月出版。收《牵牛花》、《火车底生命》、《夜都会底花市》等诗24首。

夸父

 昔时有人，于众人中，叹己父德而作是言：“我父慈仁，不害不盗，直作实语，兼行布施。”时有愚人，闻其此语，便作是念，言：“我父德行，复过汝父。”诸人问言：“有何德行，请道其事。”愚人答曰：“我父小来断绝淫欲，初无染污。”众人语言：“若断淫欲，云何生汝？”深为时人之所怪笑。
 
 《夸父》是一则简短的寓言，选自《百喻经》第一卷第九则《叹父德行喻》,此经共有四卷，公元五世纪时印度僧伽斯那撰，南朝萧齐印度来华僧人求那毗地译。
 《百喻经》旧题《百句譬喻经》,书末有作者的后记六颂，颂后记云“尊者僧伽斯那造作《痴华鬘》竟”,华鬘即花鬘，也就是花环，一些小的故事集合在一起，就像漂亮的花串成一束成为花环，因此古代印度就把这样的故事集也叫做“华鬘”,《痴华鬘》意为“痴人的故事集”,这当是本书的原名。经日本学者岩本裕的考证，其内容也的确多取自古印度愚人故事(见开明书院1978年版《仏教说话研究》二《仏教说话四源流上展开》)。据知识出版社1989年版《中国佛教》(四)介绍，“本书的写成正是印度寓言文学的盛时，也是有名的《五卷书》(婆罗门学者所撰用来教育贵族子弟的一部梵文寓言集)流行的时代，可谓应时之作，但在印度，直到现在没有发现它的梵本。”
 但僧伽斯那撰集此书，却不是为讲故事、说笑话，而是要以戏笑的方法来阐明佛法。
 译者求那毗地，系比丘名音译。意译“德进”、“安进”,中印度人，是僧伽斯那的弟子。聪慧强记，能诵大小乘经十余万言。齐武帝永明年中(483—493)来华，译经多种，《百喻经》译于南齐永明十年(492)。传见《历代三宝记》十一、《梁高僧传》三、《开元释教录》六。
 《夸父》故事情节很简单，说的是有一愚人，在众人中，听到别人夸耀父亲的德行，心生羡慕，便声称自己的父亲更有道德，从小就没有和异性发生过关系，众人便问道：“既然如此，怎么会有你这个儿子的呢？当时的人们听说了此事都怪笑不已。
 这则寓言虽很短小，细细看来，却也有三个层次，第一层次从开头至“兼行布施”,交待了寓言发生的场景与起因；第二层次从“时有愚人”至“初无染污”,写愚人的心理与言行；末一层次则是点睛之笔，借众人之口点出了愚人的可笑，并交待了此事的后果。
 显而易见，这则寓言讽刺的是那些好夸大其辞、言过其实的人。
 寓言是人们为了说明某一抽象的道理而编造的故事，是虚构的产物，它看起来像是真实的，其实在生活中不一定发生过； 说它是假的，却又符合生活的真实，并反映了实际生活经验。本文正是如此。文中故事发生的场景、起因莫不合情合理，情节的发展也切合环境和人物身份，读来仿佛见其人，闻其声，颇有真实感，从而使人觉得可信。全篇行文质朴通俗，笔调明朗，一切情节都发生自然，直至最后。末一层次的众人之语就像相声中的 “包袱”,起势突兀，“抖”得恰到好处，既使全文具有了戏剧性效果，又含义深长，起到了告诫的作用。
 末一层次另有两处值得注意：
 其一，“怪笑”的“怪”字突出鲜明地表现了时人对此事的反响，从而渲染了愚人夸父的恶果，揭示出 “世间无智之流，欲赞人德，不识其实，反致毁訾如彼愚者，意好叹父，言成过失” 的下场 (见 《大藏经》本缘部下 《百喻经》卷一)。“怪”字用得恰到好处。
 其二，“众人语言”后面有“深为时人之所怪笑”一句，“众人”与 “时人”仅一字之差，便交待了场景的变化和范围的扩大，可谓简练、精当之极。
 全篇以四言句为主要叙述形式，每句两个音拍，以二二的节奏，四字一顿，读来抑扬顿挫，起伏有致，是这篇小文章的又一特色。

夸父

古代神话中的大人。《山海经·海北外经》：“夸父与日逐走，入日；渴欲得饮，饮于河渭。河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林”。

夸父

（一）神话人名。炎帝裔。《山海经·大荒北经》：“大荒之中，有山，名曰成都载天。有人，珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也。将走大泽，未至，死于此。” 《山海经·海外北经》：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河、渭。河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。” （二）兽名。《山海经 ·西山经》：“ （崇吾之山） 有兽焉，其状如禺而文臂，豹虎而善投，名曰举父。”晋郭璞注：“或作夸父。”清郝懿行疏：“举夸声近，故或作夸父。”

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夸父  kuāfǔ

神話中神人名。追趕太陽，及之於日入之處。渴，飲干黄河、渭水，不足，北走欲飲大澤，未至，渴死途中。棄其杖，化爲桃林。夸父追日神話，產生於父系氏族社會，歷代流傳極爲廣泛。《山海經·大荒北經》：“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黄蛇，把兩黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。”又《海外北經》：“夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲于河渭；河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。弃其杖，化爲鄧林。”郭璞注：“夸父者，蓋神人之名也。”《列子·湯問》：“夸父不量力，欲追日影，逐之於隅谷之際。渴欲得飲，赴飲河、渭，河渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數千里焉。”晉·陶潛《讀〈山海經〉》詩之九：“夸父誕宏志，乃與日競走。俱至虞淵下，似若無勝負。神力既殊妙，傾河焉足有！餘迹寄鄧林，功竟在身後。”唐·柳宗元《行路難》：“君不見，夸父逐日窺虞淵，跳踉北海超崑崙。披霄决漢出沆漭，瞥裂左右遺星辰。須臾力盡道渴死，狐鼠蜂蟻争噬吞。”

夸父追日

(日本文榮堂版《山海經》)

夸父

神话人物，有志于逐日却口渴而死。《山海经·海外北经》：“～与日逐走，入日。”又《大荒北经》：“～不量力，欲追日景，逮之于禺谷。”(景：同“影”，影子。)

346.夸父(p715.3)

义项一“古代神话人物”，书证引《山海经·海外北经》作： “夸父与日逐走，入日；渴欲得饮，饮于河渭。河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”
按：引书证误施标点，致句意生出歧解。“北饮大泽”句为将来时，并非完成体，仅向北跑欲饮于大泽而已，并非已饮于大泽也。原施句号，隔断语义，使“北饮大泽”成为过去时，完成体，则与下文“未至”义生扞格。倘改此句为逗，则颐然理顺，扞格之义顿消矣。

夸父

神话传说中的巨人。说他因追赶太阳而死。《山海经·大荒北经》载：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人，珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。……夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷，将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。”在《海外北经》中也有记载： “夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河、渭：河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”这是古人对勇敢、力量和伟大气魄的歌颂，对死后不忘为人类造福的崇高精神的赞美。

夸父

神话人物。与太阳神相抗争的巨人。据《山海经·海外北经》，他立志追赶太阳，后闯入烈日中，喝干了黄河、渭河之水，仍感焦渴，以至于死。遗留的手杖化为“邓林”，为后人蔽荫纳凉，造福子孙。

夸父kua fu

a man who chased after sun and died from thirst midway—a person with a strong will or who overestimates oneself

夸父kua fu

a man who chased after the sun and died from thirst midway. Latter people use him as a metaphor for a person with a strong will or who overestimates oneself