太极

北周庾信《庾子山集·道士步虚词》：“归心遊太极，迴向入无名。”太极，指天地未分之前，《易·辞》：“易有太极，是生两仪”，《疏》：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即太初、太一也。”

太极

 古人用以描述宇宙本原及其无限性的哲学范畴。“太极” 一词最早见于 《易·系辞上》:“易有太极，是生两仪 (天地或阴阳),两仪生四象 (四季或日月星辰),四象生八卦。” 用西方哲学术语来说，“太极”是一种精神的存在，还是一种物质的存在，历来众说纷纭。事实上，“太极”是先哲给天地万物未产生之前的“原始状态”所起的一个名称，据唐代孔颖达说，太极指 “天地未分之前，元气混而为一”,类似现代天体物理学所说的 “超物质状态”。关于这一 “状态”,中国古人有多种猜测，或者说它是“无”,或者说它是 “有”,或者说它是 “元气”,或者说它是 “天理”,但都是一家之言，谁也说服不了谁。原因很简单： 谁都没有见过，也不可能见过这种无形无象、无声无臭的 “原始状态”。北宋周敦颐提出 “无极而太极” 的命题，也就是说，“太极” 就是“无极”,一方面无形无象、无声无臭，一方面至高至妙、至精至神，既是元始，又是无限，这就是先哲对宇宙本原及其属性的形而上的思考。周敦颐还提出无极阴阳五行万物的宇宙生成模式，而以 “一动一静” 为其关键： “太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。” 如果要寻根究底，“太极”如何会有 “一动一静”,这 “动静”之力从何而来，他只能回答：这是 “太极” 的本性。正如现代物理学将宇宙万物的运动归结为规律一样，这就是 “终极”,无法再追寻。值得一提的是，中国先哲，无论对宇宙本原与宇宙生成模式作怎样的解释，说 “太极”是抽象的 “理” 也罢，说 “太极”是具体的 “气” 也罢，以及宇宙万物是 “太极” 一动一静的结果也罢，这里都没有 “上帝” 的介入，而是一种自然的状态和自然的过程。

太极tàijí

┃┃　指天宫，仙界。三国魏·阮籍《咏怀》诗：“时路乌足争？太极可翱翔。”

太极

太极拳理论术语。最早出自 《周易·系辞上》： “易有太极，是生两仪。” 指万物发生的初始状态。在太极拳中指运化之开始，杨澄甫： “已动为太极。” 陈鑫： “打拳上场手足所虽未运动，而端然恭正之中，其阴阳开合之机，消息盈虚之数，已俱寓于心腹之内。此时壹志凝神，专主于敬，而阴阳开合，消息盈虚，特未形耳，时无可名，亦名之曰太极。”

---

《太极》

著名太极拳刊物。双月刊。永年县编辑出版。主要刊登各地太极拳活动信息，介绍太极拳人物，研究太极拳理法。在太极拳界具有广泛影响。

太极tàijí

古代哲学中指万物的本原。

太极tàijí

〈名〉中国古代哲学上指派生宇宙万物的本原。

太极

语出《周易·系辞上》：“易有太极，是生两仪。”意即“太极”是产生万物的本源。某些拳家借用此词，引申其义为：
❶以练习拳路的预备势之末，内意已动，外形未显之时为“太极”。陈鑫：“打拳上场手足虽未运动，而端然恭正之中，其阴阳开合之机，消息盈虚之数，已俱寓于心腹之内。此时壹志凝神，专主于敬，而阴阳开合，消息盈虚，特未形耳。时无可名，亦名之曰太极”(见《陈式太极拳》)。
❷指肚脐。孙禄堂《八卦拳学》依“近取诸身”说，比附人体云：“脐为太极”。

太极tài jí

指天地未分前的原始状态：伏以～两仪，絪缊交感，图书出而变化不穷，神圣作而诚求必应。(一○二·1303)

古代名物 > 宫室類（上） > 殿堂部 > 專殿 > 太極殿 > 太極

太極  tàijí

“太極殿”之省稱。

太极tài jí

旧时参燕业谓东洋参。《切口·参燕业》：“太极： 东洋参也。”

太极tài jí

〖名词〗
据下文“天市”，“紫微”之语，此当为“太微”之误。太微即太微垣，古代星官名，“三垣”之一(1)。《亲政篇》：正朝，像太极也。——正朝是摹拟太极垣。

宇宙

宇(环宇；灵宇) 寰 太虚 大化大造 大块 大包 灵虚 紫宙 区宙
佛教指宇宙：世界（大千世界）
天地，宇宙：大宅 浩虚
精神性的宇宙主体：玄
辽阔混沌的宇宙：洪蒙
天和地：天地 天壤 空壤 云壤 穹壤穹只 穹厚 干坤 堪舆 混舆 两仪 参两 玄黄 玄域 覆载 太极 洪炉 冥钧 明幽 圆方 混元 浑元 元化 造化 光岳 生三 阴阳 电露 六合(～之内)高厚 日月 鸿钅卢 穹穹厚厚
天和地交界的地方：天边 天际 天极
天地之间：间维 霄宇 大宇
天和地，天地之间：霄壤
整个天地间：周天(～寒彻)
整个天地：九天九地 九地九天 九天九渊
天地万物：天壳海盖
天地四方：元幽
地球大气层以外的空间：太空（外太空） 宇宙空间
(包括地球及其他一切天体的无限空间：宇宙)

另见：星体 广阔

太极tài jí

❶指派生万事万物的本原。《易·系辞》：“易有～～，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
❷最大的极限。《庄子·大宗师》：“在～～之先而不为高，在六极之下而不为深。”

太极

易学术语。《易·系辞上》：“易有太极，是生两仪。”太极指原始混沌之气，由此气运动而分阴阳，由阴阳而生四时，进而出现天、地、雷、风、水、火、山、泽等八种自然物质或现象，推衍为宇宙万事万物。

206 太极

《易·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”这里太极是派生万物的本原。宋儒哲学家都继承了《易传》中这一思想。北宋邵雍认为“心为太极”(《心学》)。南宋朱熹认为：“总天地万物之理，便是太极” (《朱子语类》卷九十四)北宋张载和明王廷相都借用“太极”一词来说明“气”。张载说：“一物两体，气也”(《正蒙·参两篇》)；“一物而两体，其太极之谓与？”(《正蒙·大易篇》) 明王廷相认为“太极”是“天地未判之前，太始混沌清虚之气也”(《太极辨》)。近代孙中山曾用太极来译西语 “以太”，视之为万物本原。

太极taiji

表示世界本原或本体的哲学范畴。最早见于《庄子·大宗师》：“在太极之先而不为高，在六极之下而不为深。”指空间的最高极限，并非哲学范畴。《易传·系辞上》：“易有太极，是生两仪。”指天地混而未分的原始统一体。汉代易学哲学以太极为气或元气，有“太极元气”之说。魏王弼、晋韩康伯则以太极为“无”，太极是本是体，天地万物是末是用，是太极本体的体现。把“太极生两仪”，气或元气生天地万物的宇宙生成论，引向了“天地万物皆以无为本”的本体论。宋周敦颐著《太极图说》，以太极为阴阳二气混沌未分的状态，但在太极之上又安置了一个“无极”，以虚无为宇宙的本原。程朱改造了周氏的说法，以太极为无极、为理，宣扬理为气本，万物只是太极之理的现实化。张载则以太极为气，乃包含阴阳对立的统一体。经过历代易学家的阐发，太极遂成为中国哲学中的一个重要范畴。

太极

语出《易·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这里的“太极”实即派生万物的本原。北宋周敦颐继承这一思想，兼采道家之说，著有《太极图说》，提出：“无极而太极”、“太极本无极。”认为“太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。”邵雍《心学》则提出：“心为太极”，“太极不动，性也。”南宋朱熹将周敦颐的思想进一步发展成“总天地万物之理，便是太极”的理学观点。陆九渊认为，“太极”即是“心体”，“太极”即在心中；太极之外之上，不存在“无极”。北宋张载则以“气”释“太极”，《正蒙》有“一物而两体，其太极之谓也”，“一物两体，气也”的说法，否定了“太极”的虚空性质。明王廷相更把“太极”看作“天地未判之前，太始浑沌清虚之气”(《太极辨》)。近代孙中山则以西方物理学之假说“以太”来解释“太极”：“元始之时，太极（此用以译西名以太也）动而生电子，电子凝而成元素，元素合而成物质，物质聚而成地球，此世界进化之第一时期也。”(《孙文学说》)

太极

指宇宙至高无上的本原，《易·系辞上》，“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”两仪指天地、阴阳； 四象指春、夏，秋、冬四时； 八卦指乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，表示天、地、风、雷、水、火、山、泽。北宋周敦颐综合老庄的“无极”和《易经》的“太极”，认为“无极”是实体太极的属性，认为宇宙本原是不可名状的，是无，但同时又含有。太极是有与无的统一，是精神实体，派生出阴阳、五行、万物。南宋朱熹继续发挥这一思想，认为太极是“总天地万物之理”。北宋张载则认为太极是实有的“气”。

太极tàijí

易学术语。《易·系辞上》： “易有太极， 是生两仪。” 太极指原始混沌之气，由此气运动而分阴阳， 由阴阳而生四时， 进而出现天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然物质或现象， 推衍为宇宙万事万物。

太极tai ji

the Supreme Ultimate

太极tài jí

taiji;Taiji