天道人道

中国古代伦理学两大基本概念。天道指自然界的运行及其规律，人道指人的活动及其规律，具体指谓人事、人伦、人生理想的总称，亦即为人之道。春秋时期子产区分了道的两种形态，他说：“天道远，人道迩，非所及也”(《左传》昭公18年)。老子认为，天道是与人相关的自然规律， “天道无亲，常与善人”(《老子》第79章)。它是一种自然正义，“其犹张弓与？……损有余而补不足”(同上第77章)。表现出自在与自为的性质，他说：天之道“不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋”(同上第73章)。认为天道是可知的，“不窥牖，见天道”(同上第47章)。老子认为人道与天道正相反，是一种社会性的非正义力量。他说：“人之道则不然，损不足以奉有余”(同上第77章)。因而主张恢复天道，取消人道。孔子主张人道，提出“志于道”、“三年无改于其父之道”的思想。《中庸》以诚这一道德本体论范畴来区分天道与人道，说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”孟子继承这一思想，认为“诚者，天之道也，思诚者，人之道也”(《孟子·离娄上》)。进一步他又区分出君道、臣道、父道、子道、妾妇之道等。管仲学派以盛衰解释天道，《管子·重令》说：“天道之数，至则反，盛则衰。”《易传》天道人道兼别而异，以天道、地道、人道为“三材之道”，指出：“圣人……立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义，兼三材而两之”(《易传·说卦》)。认为“天道亏盈而益谦，……人道恶盈而好谦”(《易传》谦卦彖辞)。《礼记》以等级差别和仁义道德解释人道，《礼记·丧服小记》：“亲亲、尊尊、长长、男女之有别，人道之大者也。”《礼记·丧服四制》：“仁义礼知，人道具矣。”庄子发挥老子的思想，以有为无为解释天道人道，他说：“有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也”(《庄子·在宥》)。在《天道篇》中，又区分为天道、帝道、圣道。荀子重人道，认为人道重辨，他说：“人道莫不有辨”(《荀子·非相》)，辨在于礼，“礼者，人道之极也”(《荀子·礼论》)。宋·张载认为人所践形，即有天道。他说：“人生固有天道。……惟圣人践形为实之至，得人之形，可离非道也”(《张子语录》中)。宋石介认为人道即人理，“人道非他，君臣也，父子也，夫妇也。夫妇、父子、君臣灭，则人道灭矣”(《徂徕先生文集》卷9)。清初王夫之主张“以人道率天道”(《思问录·内篇》)，戴震则提出人道本于天道的思想，他说：“人道，人伦日用、身之所行皆是也。……人道本于性，而性原于天道”(《孟子字义疏证》)。