天惟时求民主，乃大降显休命于成汤，刑殄有夏。惟天不畀纯，乃惟以尔多方之义民，不克永于多享。惟夏之恭多士，大不克明保享，于民乃胥惟虐于民，至于百为，大不克开。乃惟成汤，克以尔多方简代夏作民主。……天惟五年须暇之子孙。诞作民主，罔可念听。天惟求尔多方，大动以威，开厥顾天。……天惟式教我用休，简畀殷命，尹尔多方。
 

《尚书·多方》

 皇天上帝，改厥元子兹大国殷之命。惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。呜呼！曷其奈何弗敬。……我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。今王嗣受厥命，我亦惟兹二国命，嗣若功。……王乃初服。呜呼！若生子，罔不在厥初生，自贻哲命。今天其命哲、命吉凶、命历年。知今我初服，宅新邑，肆惟王其疾敬德。王其德之用，祈天永命。……其惟王位在德元，小民乃惟刑，用于天下，越王显。上下勤恤，其曰我受天命，丕若有夏历年，式勿替有殷历年，欲王以小民受天永命。
 

《尚书·召诰》

 惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸、祗祗、威威、显民，用肇造我区夏，越我一二邦，以修我西土。惟时怙，冒闻于上帝，帝休。天乃大命文王，殪戎殷，诞受厥命。……汝惟小子，乃服惟弘王，应保殷民。亦惟助王，宅天命，作新民。
 天命不僭。
 

《尚书·大诰》

 天命靡常，帝命不时。
 

《诗·大雅·文王》

 天祚明德，有所底止。成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。
 

《左传·宣公三年》

 善之代不善，天命也。
 

《左传·襄公二十九年》

 昔天以越予吴，而吴不受。今天以吴予越，越可以无听天之命，而听君之令乎？
 

《国语·越语上》

 【评】前引文献认为朝代更替是上天的意志决定的，是人力所不可抗拒的，只有有德的人才能接受天命。
 天生德于予，桓魋其如予何！
 

《论语·述而》

 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”
 

《论语·子罕》

 商闻之矣，死生有命，富贵在天。
 

《论语·颜渊》

 君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏，狎大人，侮圣人之言。
 

《论语·季氏》

 大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其成功也。焕乎！其有文章。
 

《论语·泰伯》

 道之将行也与，命也；道之将废也与，命也，公伯寮其如命何！
 

《论语·宪问》

 不知命，无以为君子也。
 

《论语·尧曰》

 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”
 

《论语·阳货》

 王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
 

《论语·八佾》

 颜渊死，子曰：“噫！天丧予，天丧予！”
 

《论语·先迸》

 子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达；知我者，其天乎！”
 

《论语·宪问》

 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
 

《论语·为政》

 【评】孔子认为人事变迁发展都是由天命决定的，人应当通过观察和行事去体会天意、认知天命。
 惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：“畏天之威，于时保之。”
 行，或使之；止，或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？
 

《孟子·梁惠王下》

 天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者天也。顺天者存，逆天者亡。
 

《孟子·离娄上》

 万章问曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否，天子不能以天下与人。”“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。”“天与之者，谆谆然命之乎？”曰：“否，天不信，以行与事示之而已矣。”
 天与贤，则与贤；天与子，则与子。……舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。
 唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。
 昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。故曰：天不言，以行与事示之而已矣。
 使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人。
 舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽于民久。……益之相禹也，历年少，施泽于民未久。
 

《孟子·万章上》

 夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”
 

《孟子·公孙丑下》

 【评】孟子承认天命对人事的主宰，认为天命不可违抗。天命常通过民意来表达。
 夫天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与骋能而化之？思物而物之，孰与理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰与有物之所以成？故错人而思天，则失万物之情。
 

《荀子·天论》

 【评】荀子认为天是自然物质的天，天命是自然界的必然性，人应当利用这种自然规律造福人类。
 天者，百神之君也。
 

汉·董仲舒《春秋繁露·郊义》

 道之大原出于天。天不变，道亦不变。
 

汉·董仲舒《春秋繁露·对策》

 王者必受命而后王。王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下，所以明易姓非继仁，通以己受之于天也。
 

汉·董仲舒《春秋繁露·三代改制质文》

 天地之物，有不常之变者谓之异，小者谓之灾。灾常先至而异乃随之。灾者天之谴也；异者天之威也。谴之而不知，乃畏之以威。凡灾异之本，尽生于国家之失。国家之失乃始萌芽，而天出灾异以谴告之。谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之。惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此见天意之仁，而不欲害人也。
 

汉·董仲舒《春秋繁露·必知且仁》

 天令之谓命，命非圣人不行；质朴之谓性，性非教化不成；人欲之为情，情非制度不节。是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也：正法度之宜，别上下之序，以防欲也。修此三者而大本举矣。
 

汉·董仲舒《春秋繁露·对策》

 天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫。诸所受命者，其尊皆天也。虽谓受命于天，亦可。
 

汉·董仲舒《春秋繁露·顺命》

 臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。
 

汉·董仲舒《春秋繁露·对策》

 臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。《书》曰：“白鱼入于王舟，有火复于王屋，流为乌。”此盖受命之符也。
 

汉·董仲舒《春秋繁露·对策》

 传曰：“唯天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，则民有逆命。故曰：一人有庆，万民赖之，此之谓也。
 

汉·董仲舒《春秋繁露·为人者天》

 受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宜视天如父，事天以孝道也。
 

汉·董仲舒《春秋繁露·深察名号》

 【评】董仲舒认为天命主宰人间一切，人力无法改变天命。天命常通过世间的祥瑞和灾异来展现其意志。
 或问命。曰：命者，天之命也，非人为也。人为不为命。请问人为？曰：可以存亡，可以死生，非命也。命不可避也。
 

汉·扬雄《法言·问明》

 昔在有熊、高阳、高辛、唐、虞、三代，咸有显懿，故天祚之，为神明主，且著在天庭，是生民之愿也，厥飨国长久。
 

汉·扬雄《法言·重黎》

 【评】扬雄认为，天命至高无上，非人力可抗拒。历史朝代的变更都是天命决定的。
 有夏多罪，天命殛之。……予畏上帝，不敢不正……致天之罚。
 

《尚书·汤誓》

 天命玄鸟，降而生商，……古帝命武汤。……方命厥后……受命不殆，殷受命咸宜。
 

《诗·商颂·玄鸟》

 今不承于古，罔知天之断命，……天其永我命于兹新邑……肆上帝将复我高祖之德，用永地于新邑。
 

《尚书·盘庚》

 【评】天命，决定人世间的一切，是不可改变的。
 天命之谓性。
 

宋·朱熹《四书集注·中庸·第一章》

 乾道变化，各正性命。
 

《易传·上经》

 一阴一阳谓之道，继之者善也，成之者性也。
 

《易传·系辞传》

 万物分殊，……动静有常，大小殊矣，方以类聚，物以群分，则性命不同矣。
 

《礼记·乐记》

 其降曰命，其官于天也。
 

《礼记·礼运》

 分于道谓之命，形于一谓之性……故命者，性之终也。
 

汉·戴德《大戴礼记·本命》

 言天之自然者谓之天道，言天之付与万物者谓之天命。
 

宋·程颢《河南程氏遗书》卷一一

 天所赋为命，物所受为性。
 

宋·程颢《二程集·周易程氏传·乾卦》

 穷理尽性至命，只是一事，才穷理，便尽性；才尽性，便至命。
 

宋·程颐《河南程氏遗书》卷一八

 理也，性也，命也，三者未尝有异。穷理则尽性，尽性则知天命矣。天命犹天道也，以其用而言之则谓之命，命者造化之谓也。
 

宋·程颐《河南程氏遗书》卷二一

 在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也。
 

宋·程颐《河南程氏遗书》卷一八

 《易》曰：“穷理尽性以至于命。”所以谓之理者，物之理也。所以谓之性者，天之性也。所以谓之命者，处理性者也。所以能处理性者，非道而何？
 

宋·邵雍《皇极经世·观物内篇》

 天使我有之谓命，命之在我之谓性，性之在物之为理。
 

宋·邵雍《皇极经世·观物外篇》

 天下之物，莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。所以谓之理者，穷之而后可知也；所以谓之性者，尽之而后可知也；所以谓之命者，至之而后可知也。此三者，天下之真知也。
 

宋·邵雍《皇极经世·观物内篇》

 【评】这些文献认为，天命是天赋予人和物的性。此命内藏于人和物本体之中，并成为其本性的规律。

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天命

(1次) 上天之命；上天之道。古人认为“天”能致命于人，决定人类命运。～反侧《天》