大明高僧传

中国佛教史书。又名《明高僧传》，简称《明传》。八卷(《龙藏》作六卷)。明如惺撰。如惺（生卒年不详），号幻为，系天台宗真清的弟子。又曾从千松得禅师习禅宗。尝住天台山慈云寺及嘉兴楞严寺。博学多闻，尤善文笔，爱好史乘传记之学。曾于明万历二十八年(1600)重刊《佛法金汤编》，后又续编当代之护法者。著作除本传外，尚有《得遇龙华修证忏仪》四卷。
此书成于万历四十五年(1617)。据本传卷首自序所载，如惺鉴于前代高僧传止于宋初，在万历二十八年(1600)校刊《金汤编》时，涉猎史志文集，见有南宋以来诸僧之行实事迹，即随喜录出，以彰显《宋高僧传》之后诸圣僧之行谊，俾使天下沙门见贤思齐。此传上继《宋高僧传》，但所收人物始于北宋末，而《宋高僧传》止于北宋初，两者之间仍有一百余年的空白。
此书集录始自北宋末年，迄于明万历四十五年(1617)，约五百年间宋、金、元、明四朝部分僧人的传记。所记僧人有正传一百一十二人，附见六十八人，共计一百八十人。体裁同梁、唐、宋三部僧传，但无后面七科，只分三科：一、译经，著录仅元代沙罗巴一人。二、解义，记载自南宋至明万历间四十四人。三、习禅，撰述自北宋末迄元仁宗间六十七人。每科后无“论”，有的传后有“系曰”，从中可窥见作者的部分观点。
由于此书系如惺随喜录之，没有经过严肃的加工整理，故存在着一定的缺点。如一些篇传所载事迹失之过略；一些人物记载重出复见，分入二科，使人误作二人；一些篇传取舍不当，致使原意晦碍难明；有的人名误作地名；有的人生卒年有差错。另外对传说纷纭、争论较多、根据不足之人事著录也不够慎重妥当。同时所收录之僧人，大都居于南方，居北方者仅数人，而金僧仅二人。明末禅宗极盛且混杂，而习禅科却无著录明代僧人，这也是不足之处。可见此传所收不是全貌，不能代表某一时期的综合传记，也无法满足后世的要求。尽管如此，此书还是保存了一部分它书所无的传记，而且纂集四个朝代部分僧传在一起，对佛教史的研究仍有一定的参考价值。在过去这类传记缺乏的年代里，它可说是前三部高僧传的继续。但它却很难与前三部具有代表意义的僧传相提并论。
收录于《大正藏》第五十册。金陵刻经处有题名《高僧传四集》单行本。

大明高僧传

（明）如惺编著。8卷。全书分译经、解义、习禅三类，为南宋、元及明万历四十五年(1617年)以前的部分僧人立传，共正传138人，附见71人。

大明高僧传

八卷。明代释如惺 （生卒年不详）撰。如惺，号幻为，师从天台宗真清，又从千松得禅师习禅宗，曾住天台山慈云寺，嘉兴楞严寺。《大明高僧传》简称为《明高僧传》。此书写成于明万历四十五年(1617)，所题书名中的“大明”，即指成书年代，不是指内容范围。此传内容始于北宋末直明代，至于《宋高僧传》止于北宋初到北宋末这一百数十年。《大明高僧传》仍是空白，并无片言记载。此传内有三科，即《译经》、《解义》、《习禅》。《译经》科中只著录元代沙罗巴一人，《解义》科中著录了自南宋至万历年间四十四人，《习禅》科中著录了自北宋末迄元仁宗年间六十七人，正传有一百一十二人，另附见有六十八人。在体裁上与梁、唐、宋三部僧传相同，每科之后无“论”，当是全书没有完成的原故。其中有关主张各宗融合的看法，正是时代要求的反映。此书的优点是，填补了北宋末至明代高僧传记的空白，为研究佛教史提供了宝贵的资料。不足之处有：首先，一些高僧的传记如性澄、蒙润、本无、如玘、绍宗等，所记事迹过于简单。二是，前后重复和误将北宋人写成南宋，将地名误作籍贯等疏忽之处也不少。正如作者自序所言，是“随喜录之，以备后之修史者采摭”，因而没有严肃加工整理。尽管如此，它仍是一部有价值的佛教著作。现见载版本有明万历丁已嘉兴楞严之般若堂刊。