声训

又称音训。 训诂方法之一。 与形训、 义训并列。 指用音同或音近的字来解释词义。 利用声训可以追溯语源， 探求本字， 说明词的通假等。 声训在汉代已广泛运用，但还缺乏科学性，有许多牵强附会的内容。到了清代，由于对古音的认识充分，方法也日趋缜密，运用音近义通的原理来研究训诂，在明假借，溯语源，探义根，寻词族诸方面，取得了很大的成绩。

声训

训诂方式之一，也叫“音训”。就是用音同或音近的字来解释字（词）义。
声训有三种情况：
❶用同音字进行解释。如《释名·释地》：“广平曰原。原，元也。”《释名 ·释道》：“道，导也。”
❷用双声字进行解释。如《说文解字 ·二部》：“旁，溥也。”“旁”“溥”上古都是並母字，韵部鱼阳对转。《释名· 释天》：“星，散也。”“星”“散”上古都是心母字。
❸用叠韵字进行解释。如《尔雅·释言》：“穀，禄也。”“穀”“禄”上古同属屋部。《说文解字·弓部》：“弓，窮也。”上古“弓”属蒸部，“窮”属冬部，两部相近，也算叠韵。
声训的作用有三：
❶探求本字。如《诗·卫风·芄兰》：“虽则佩，能不我甲。”《毛传》：“甲，狎也。”《诗· 小雅· 常棣》：“兄弟阋于墙，外御其务。”《毛传》：“御，禦也。务，侮也。”
❷推求语源。如《诗·小雅·巧言》：“君子信盗，乱是用暴。”《毛传》：“盗，逃也。”《礼记·檀弓上》：“葬也者，藏也。”
❸说明词的通转。如《诗·唐风·绸缪》：“绸缪束薪。”《毛传》：“绸缪，犹缠绵也。”《左传·宣公四年》：“著于丁宁。”杜预注：“丁宁，钲也。”
声训必须与其他有力的证据相结合，如果只凭语音的近似来证明，就没有说服力。

声训

训诂方法之一。亦称“音训”。即利用音同或音近的字来解释词义。其训释方式有三：一是同字为训。例如《易·序卦》： “蒙者，蒙也。” (前“蒙”是卦名；后“蒙”是蒙昧之意。)二是同音为训。如《释名·释山》： “冢，肿也，言肿起也。”三是音近为训。如《尔雅·释言》： “颠，顶也。”声训的主要作用是：❶追溯语源。即利用语音联系来推求事物得名的由来。这一训释方法又称为推原或推因。例如《释名·释疾病》： “肿，钟也，寒热气所钟聚也。”
❷解释通假。即用本字释借字。如《诗·周南·汝坟》： “未见君子，惄如调饥。”毛传： “调，朝也。” “调”是“朝”的通假字。
❸说明转语。即利用语音联系来说明词的通转。例如《诗·唐风·绸缪》： “绸缪束薪。”毛传： “绸缪，缠绵也。”“绸缪”和“缠绵”一声之转。由于语音和语义的关系比较复杂，同音并不一定同义，因而运用声训必须审慎，否则便会失之穿凿。现存最早的声训专著是东汉刘熙的《释名》。

教化方式

开导教化：通化
教化百姓，改变风俗：化民易俗
统一教化，改变风俗：一化齐俗
劝勉教化：劝教
陶冶教化：陶甄　陶融
　熏陶教化：染化沾饰
恩惠教化：恩化
调和教化：调化
以形象施行教化：形教
声威教化：声教　声训

声训shengxun

训诂学术语。也叫“音训”。就是用音同、音近、音转的字来解释词义的方法。这是从有训诂以来就有的一种训诂方法。声训起源很早。如《周易·说卦》“乾，健也。坤，顺也。震，动也。坎，陷也。离，丽也。兑，说也”这就是声训。古音，乾与健，兑与说，同音；坤与顺，坎与陷叠韵；震与动，离与丽，双声。又如《孟子·滕文公上》：“庠者养也，校者教也，序者射也。”这也是声训。庠与养，校与教，序与射，古音同在一韵，声音很相近。
后来，汉代经师的解经，《尔雅》、《说文》、《释名》等书的释义，也都常用声训。特别是《释名》，其中的训诂，几乎全是声训。例如：《尔雅·释言》：“樊，藩也。”《说文·示部》：“禛，以真受福也。”《释名·释山》：“山顶曰冢；冢，肿也，言肿起也。”（以上音同的字相训）《尔雅·释言》：“宣，缓也。”《说文·一部》：“天，颠也。”《释名·释衣服》：“领，颈也，以壅颈也。”（以上音近的字相训）《尔雅·释诂》：“迓，迎也。”《说文·⊥部》“旁，溥也。”《释名·释天》：“木，冒也，华叶自覆冒也。”（以上音转的字相训）
清代的训诂学家受《释名》的影响是很大的，段玉裁、王念孙等人所提倡的以音求义的训诂方法也就是声训。
声训这种训诂方法，运用得好，可以帮助我们推求语源，阐明通假；运用得不好，也容易穿凿附会，只凭主观臆说。如《释名》：“山，产也”这一条，《说文》和《广雅·释言》却训作：“山，宣也。”都是声训，究竟谁说得对？看来都是“想当然耳”，均不能令人信服。声训只有在同源词中才能使用。

声训Shengxun

也叫 “音训”。是人们最早用来探寻语源的一种训诂方式。以音同音近的词相训释，探究事物命名的由来。这种方法早在先秦时代就开始用了。《论语》： “政者， 正也”， 《荀子》： “君， 群也”，《尔雅》： “诰，告也”， “古，故也”， 皆是。到汉代，声训很快发展起来，它被广泛运用于各类著作中。如许慎《说文解字》： “月，阙也”； “木， 冒也， 冒地而生”；“山， 宣也”； “土， 地之吐生物者也”。而扬雄作 《方言》，大量地运用声训说明方言语转情况。到东汉末，刘熙作《释名》，纯用声训法，可算是汉代声训的集大成者。到了清代，以王念孙等人为代表的训诂学家受《释名》的影响也较大。声训只取声同或声近词为训，其中多有声音偶然相同相近而不具同源关系者， 因此这种声训主观随意性很大。如同样是汉代著作，同样以声训法推源， 一个词会有多种解释。《说文解字·一部》：“天，颠也”。《白虎通·卷九》：“天之为言镇也，居高理下为人镇也”。《释名·释天》： “天， 显也， 在上高显也”。又 “天，坦也，坦然高而远也”。又 “雨，羽也，如鸟羽动则散也”。其中有些是同源关系， 有些只是同音词， 孰是孰非难以抉择。但又有不少字词可以这样解释。如 《释名》用 “封”、“邦”， 用 “微”、“末” 释“尾”，把这类音义并通的字类集起来，可以供我们辨认古音和古义， 还可以用来探求语源。

声训

又称“音训”，用音同或音近的字来解释字（词）义。声训的作用在于溯语源，如《释名》：“铭，名也；记名其功也”；《说文》：“日，实也”。明假借，如《诗·小雅·斯干》：“秩秩斯干”毛传：“干，涧也”。汉刘熙《释名》是声训专书。