圣库制度

太平天国建立的国库制度。金田起义时，参加者均将所有家产折卖归公，衣食均由圣库支给。1851年（咸丰元年）克复广西永安州（今蒙山）后和次年克复长沙后，天王发布诏令并重申“众兵将，凡一切杀妖取城，所得金宝、绸帛、宝物等项”，应“尽缴天朝圣库”，违者“议罪”、“斩首示众”。圣库初行于军中。定都天京（今南京）后，又把这种制度作为一种法律制度施行于一般农民和商人之中。中央圣库设总圣库、总圣库协理等官总管、“天朝圣库”；各军圣库则设典圣库官员正副二名负责各军银钱衣物的掌管。规定从天王到士兵不准许私蓄财产，衣食器具全由公家供给，人民生活亦同。太平天国前期认真实行圣库制度，军纪严明，后期因部分将领渐蓄私财产，贪污腐化，圣库制度遂遭破坏而名存实亡。

圣库制度

太平天国实行的生活必需品平均分配制度。道光三十年(1850年)广西金田起义前，拜上帝会众赴广西桂平县金田村团营时，将房屋、财产均归“圣库”，全体衣食均由圣库供给，禁止私藏财物。当太平天国定都天京（今南京）后，实行国库制度：以二十五家（一作二十六家）为“两”，设一国库，当收成时，两司马督伍长除留足二十五家每人所食可接新谷外，余则均归国库。“两”中各家如有婚娶、喜庆之事，由两司马按标准从国库开支。推行此制度能保证参加革命成员中的生活需要，免受饥寒威胁，杜绝贪污、盗窃、劫掠等不法行为。在太平天国后期，圣库制度仍在天京施行。但后来有的高级官员已先蓄私财，战争中所得财物除食物归公，钱财各自收藏，从而破坏了缴获归公的原则。

圣库制度shengku zhidu

太平天国团营起义后在太平军中实行的供给制度，亦称公库制度。金田起义时，因许多人都是全家参加起义的，因此作出规定：凡参加起义者都“将田产屋宇变卖，易为现金，而将一切所有缴纳于公库，全体衣食俱由公款开支，一律平均。”(《太平天国起义记》，《太平天国》，第6册，神州国光社，1952年)到永安后，1851年9月2日（咸丰元年八月七日）进一步宣布：“凡一切杀贼取城，所得金宝绸帛宝物等项，不得私藏，尽缴归天朝圣库，逆者议罪。”(《天命诏旨书》，《太平天国印书》，江苏人民出版社，1979年)圣库制度不仅是供给制度，也是太平天国一条重要纪律规定。军帅以下藏银不得过五两，旅帅以下不得过四两。圣库制度又是太平天国欲要建立的理想“天国”的尝试，新社会组织的雏型。它期望使每个社会成员皆以兄弟姐妹相待，一切享用完全平均。所以定都天京后，又将圣库制度推广到城市，进而又通过颁布《天朝田亩制度》向全社会推广。但是，这种绝对平均主义的规定，一旦推广到城市社会，就遭到社会各阶层人民的反对，因为是个空想，无法行通。但是圣库制度的破坏，在很大程度上是领袖人物不断滋长起来封建等级特权思想，无限制的多吃多占造成的。不过，圣库制度实行之初，对加强太平军的纪律性和战斗力，起了积极作用。

圣库制度

太平天国实施的国库制度。金田起义时，参加者均将所有家产折卖归公，衣食都由圣库支给。攻克广西永安州（今蒙山）建立太平天国后，天王诏令“众兵将凡一切杀妖取城所得金宝绸帛宝物等项，不得私藏，尽缴归天朝圣库，违者议罪。”圣库初行军中。建都天京（今南京）后，即推向社会，在天京建立了一个总管全国公有财富的天朝圣库，派总圣库、总圣库协理等人员专司其事。规定从天王到士兵不准私蓄财产，衣食器物等全由天朝供给，人民生活亦同。每逢礼拜日，各官开单赴各典官衙领礼拜钱、粮米、油、盐和买菜钱供众兵会餐。太平天国前期，认真实行圣库制度，后因部分将领生活日益腐化，私蓄财产，圣库制度遂被破坏。

---

圣库制度

太平天国的供给制度。1850年建立，规定参加起义的群众将财产缴归圣库，一切缴获也归圣库，全体衣食均由圣库开支，一律平均。1853年颁布的《天朝田亩制度》进一步确认国库制度，天京有国库，每二十五家的“两”亦设一国库，在辖区内广泛推行。

圣库制度

太平天国建立的国库制度。规定了钱、粮、物资、枪械的收缴、生产、储存、供给管理以及相应机构、职官的设置和职权等制度。天朝设圣库，各军设专管后勤的典衙。太平天国前期因认真施行圣库制度，军队风纪严明。后部分将领贪污腐化，圣库制度逐渐被破坏。

圣库制度

太平军与太平天国政府人员、南京城内的分配制度。道光三十年( 1850 )拜上帝会众赴广西桂平县金田村团营时，将折卖家产所得归公，衣食所需俱由公家平均分配，此为圣库制度之始。现存庚戌年( 1850 )《那龙村覃特东捐献银米凭》，是有关圣库制度最早的一件文物。咸丰元年( 1851 )太平军攻克广西省永安州（今蒙山县）后，天王下令： “凡一切杀妖取城，所得金银绸帛宝物等项，不得私藏，尽缴归天朝圣库，逆者议罪。”1974年发现太平军永安州中营岭圣库遗址。至湖南长沙，天王又下令： “通军大小兵将，自今不得再私藏私带金宝，应缴归天朝圣库。”太平军攻克武昌后，圣库设在长街汪姓绸缎店内，凡珍贵文物均藏于此。定都南京后，将以前颁布的诏令定为法律。圣库收入来源是缴获清军、清政府机关、仓储的财物，没收贪官污吏及不法地主的财产，治区内的各项税收以及公营手工业、矿业及商业所得。太平天国铸造钱币——“太平圣宝”由圣库贮存，以备流通。按规定，太平军将士必须把缴获物全部交归“圣库”，到后期则规定私人蓄银不得超过五两。南京城里的军政人员和居民的生活所需，全由天朝总圣库及其所属分支机构供给，供给标准大抵平均。从天王到士兵没有俸禄，只给生活必需品。食用品除肉外，其他食用品差别不大。每遇礼拜日，各官开单赴各典官衙门领取礼拜钱、粮米、油盐及祭上帝的供品。官员每人每七日给钱100文，士兵50文。每25人每七日给米200斤，油、盐各七斤。天朝总圣库设“总典圣库”司理其事，分正、又正、副又副四员，职同检点；“协理”二员，职同将军。殿前丞相吴可忆和殿前丞相谭顺添分别任总典圣库和副总典圣库，太平天国后期，圣库制度虽仍在南京实行，但高级官员已蓄私财；至于军中则允许凡攻城所得的银钱衣服可自行收藏，从而否定了归公原则。公产制度和平均主义的分配政策被破坏。1975年初在南京升州路发现太平军总圣库遗址，其范围：前临油市大街及水西门大街，东抵灯笼巷，西间壁为陈姓住宅，后面则为品雅园。

圣库制度

太平天国革命时期推行的以公有制为基础的消费供给制度，是一种军事供给制度。在当时具有反压迫反剥削的进步意义。圣库制度规定，太平天国从天王到士兵不得私蓄财产，一切缴获上交公库，所有个人消费物资皆由公库支给。定都天京后，对民间消费管理也贯串此法。男耕女织，每家五亩鸡，二亩彘。收获季节留足口粮外，其余全上交国库。圣库制在太平天国前期，执行比较严格认真，对保证消费、支持战争起了积极作用，但后来随着农民上层的变化，圣库制遭到破坏。

圣库制度

太平天国的公库制度。其特点是所有公私消费所需之财物，统由一口管理。这个制度创立于1851年金田起义之时。当时规定凡参加起义之人均应折卖家产交公，即缴圣库； 全体人员衣食均由圣库开支，任何人不得私藏财物。后在战争中规定缴获亦归圣库，公私需要则均由圣库定量支拨。定都南京后，设立系统的圣库管理机构与制度。中央有总圣库、总圣粮职司，下辖“典官”若干。这些管理人员分别负责天国物资的生产、征集、购买和供给； 自天王至士兵，均不准私蓄财产。圣库制度在初期得到严格执行，有利于保障军需供给，加强内部团结，以及维护太平天国政府的廉洁和军队风纪的严明。后期，圣库制度渐遭破坏而失去初期的作用。

圣库制度

清代太平天国实行的生活必需品平均分配制度。清道光三十年(1850)金田团营时，拜上帝会众将田产屋宇变卖，易为现金，全部交给圣库，全体衣食由其供给，大体平均，系此制度之始。咸丰元年(1851)太平军克广西永安后，洪秀全颁布命令： “各宜为公不为私”，一切缴获不得私藏，尽缴圣库。次年太平军进攻长沙时，再次重申此规定。建都天京后，把颁布过的有关诏令定为法律，在天京设天朝圣库，设员专司其事。三年冬颁布的《天朝田亩制度》中规定：二十五家为一“两”，设一国库，二十五家中民有婚娶弥月喜事都由国库按标准开支。收成时，每家留够口粮外，余则归国库。试图把此制度推行到整个社会中去。此制度有利于杜绝贪污、严明军纪。后期，此制度日益松弛，缴获归公的原则无形破坏。