困翁易学

八卷。清王文潞撰。王文潞字坦夫，又字介人，安化人。诸生。工诗词，有《羲亭诗抄》。晚年更号困翁，故名其易学著作为《困翁易学》。此书以彖为主，阐发义理，其说源于宋儒，不取先天别传，使易学发展演变的脉络清晰可见。如文王演易，即演伏羲之易，而孔子更加以推广扩大，圣人之情，一脉相承，演易之法，先后发明补充，知此则上可溯易之原本，下可明诸家注易之善讹，从而形成自己的看法。其阐发义理的同时又证以史事，自有精到之处，但仍不免于牵合。有道光年间刊本。

困翁易学

易学著作。清王潞撰。王潞安化人，诸生。此书陶澍序谓： 潞“之言《易》，以彖为主，阐发义理，证以人事，务使四圣之心源一气相承。其学原本宋儒，而不取先天之别传，亦不取图书之杂说。以为数起河洛，圣人则之亦第则其一二三四五六之数，于图书无与也。‘彖’ 所言东西南北、七日、八月之类，皆无及先天八卦者。《说卦》所言天地山泽，皆《大易》参伍错综之理，本无先天名目。既无先天，则后天之名可不立。且文王演《易》，即演伏羲之《易》，非变更其制以示异也。即如长女、中女重为家人，此羲《易》也，文王即以利女贞发之，孔子遂推及父子、兄弟。先甲、后甲，文王 《易》也，周公即以父子发明之，孔子即以 ‘终则有始’ 释之。凡斯之类，圣人之情先后一揆。故曰： ‘知者观其彖辞，则思过半矣。’”序又言： 潞“老于明经，家贫少藏书，所著述多从苦思独索以得之，往往发前人所未发。” 光绪《湖南通志》著录。