四念处

又作“四念住”。佛教术语。指在精神专注的状态下观察、思虑身、受（感受）、心和法(事物、现象)，使自己了悟到，身是不净的；感受是苦的；心是无常的；法是无我的。从而破除以不净为净，以苦为乐，以无常为有常，以无我为有我的思想，以加强佛教的精神修养。四念处的内容大小乘佛教是不一样的，据《法门名义集》，“观身不净、观受有苦、观心生灭、观法无我是小乘四念处；观身如虚空，观受内外空，观心但名字，观法善恶俱不可得是大乘四念处”。据称，通过修持四念处，可以消除对世俗人生的贪爱和各种烦恼，得到智慧。

四念处

佛家修持方法。亦称 “四念住”、“四念处观”、“四念住观”。三十七道品之一类。“念处”或“念住”，梵文Smrti-upasthāna的意译，意为以智观 (观察、思虑)境。是在修习“五定心观”乱心得定、成就了殊胜的“奢摩他”之后，为进一步成就观慧的“毗钵舍那”所修的四种观。《俱舍论》卷二十三：“依已修成满胜奢摩他，为毗钵舍那修四念住。”所谓“四念处”，即身念处、受念处、心念处、法念处。
❶身念处：观身不净。住观我身内外，血水污秽，充满不净，无非“四大”合集，危脆不坚，无常变异，终归死亡腐朽。
❷受念处： 观受为苦。受是由眼、耳、鼻、舌、身、意等所领纳的苦、乐、不苦不乐、顺、违、不顺不违等六种感受，这些感受中不仅苦、违诸受是苦，而且乐、顺诸受也同样是苦。因为乐、顺皆有所依赖，转瞬即逝，无常短暂，所以终归是苦。
❸心念处：观心无常。内观心识，念念生灭，从无常住之时。
❶法念处： 观法无我。法，指意识、概念所分别的一切事物和现象，包括物质的和精神的，存在的和不存在的，过去的、现在的和未来的，所有这些无一不是因缘（内外各种条件）合集而生，缘合则有，缘散则无，从无自己本有不变的实体——我。以上“四念住”，专为对治那种于色身以不净为净、于诸受以苦为乐、于心行以无常为常、于诸法以无我为我的“四颠倒”而设。小乘说一切有部把修行此观列入三贤位中，分为“别相念住位”和“总相念住位”两种。前者是按身、受、心、法分别观想，也称“自相别观”；后者是从身、受、心、法的总体上观想，也称“共相别观”。《俱舍论·分别贤圣品》云：“如何修习四念住耶？谓以自、共相观身、受、心、法。身、受、心、法各别自性，名为自相。一切有为皆非常性，一切有漏皆是苦性，及一切法空、非我性，名为共相。”对此，正果法师解释更详： “自相别观，即观身、受、心、法各别的自性，故名自相观。身念住，即观大种、造色、五根、五境，总括十色处及法处所摄色，皆是不净，对治于色身妄计为清净的颠倒。受念住，即观六受，身所有领纳皆是其苦，对治于诸受妄计为乐的颠倒。心念住，即观六识心集起染净生灭无常，对治于六识心王妄计为常的颠倒。法念住，即观除色蕴、受蕴、识蕴之外的所余一切法，无有常一主宰固实不变的我性，对治于一切法妄计为我的颠倒。共相别观，即身念住观身与其余有为法俱是无常性，与余有漏法俱是苦性，与余一切法俱是空、无我性。如是受念住、心念住、法念住，皆别别观受心法与其余有为法俱是无常性，与余有有漏法俱是苦性，与一切法俱是空、无我性。无常是有为法的共相，苦是有漏法的共相，空、无我是一切法的共相。四念住别别于身受心法观其无常、苦、空、无我，故名共相观。”上述两种别相观中，又有“不杂缘观”和“杂缘观”之分。单观一法的身念处。受念处、心念处为 “不杂念观”，其第四种法念处为“杂缘观”。“杂缘观”的修法，有法、身，法、受，法、心等“二二合缘”之法；有法、身、受，法、受、心，法、心、身等“三三合缘”之法；有身、受、心、法“总四合缘”之法。由于初观心未纯熟，所以先当从不杂缘观修起，其后待到观心渐熟，便可渐次进修“二二合缘”、“三三合缘”，以至“总四合缘”。据《法门名义集》，“四念处大小乘名有异。观身不净、、观受有苦、观心生灭、观法无我，是小乘四念处；观身如虚空、观受内外空、观心但名字、观法善恶俱不可得，是大乘四念处。”

四念处

四卷。隋代智𫗱撰。智𫗱生平事迹详见《维摩诘所说经文疏》条。此书依涅槃经四门，即生门，生不生门，不生生门，不生不生门。立藏通别圆四教。依四教述四念处义。每义各立一卷，共四卷。每卷开列三章，即一大意，二五停心，三四念处。六妙门为行行禅门之始，五停心为行慧禅门之始。大意章中各约理教智断行位因果，以释四教。四念处章各有二，一是初约十乘观法以明次第，二是约性共缘三种念处以明浸深。主张修五停心观成，得六根清净，修四念处，成进发十住铜轮位。尽释破除迷惑之法，阐扬修四念处的种种好报，以劝戒进教、弘法扬宗。《四念处》用天台教观释义，不失为一家之言。现常见版本是金陵刻经处本。