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哲学

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释义

哲学

金朝以儒家思想为统治思想。金建立初期，处在从奴隶制向封建制的转化阶段，没有出现名家大儒。到熙宗时非常重视儒家经典，海陵王父子皆从学于儒者张用直。世宗、章宗都大力倡导汉文化，奖励儒学，使儒学更广泛发展和兴盛起来。金代的儒学思想大约宗于北宋周、程之学。霸州儒者杜时升在嵩、洛山中教授二程之学。《金史·杜时升传》说：“大抵以伊洛之学教人，自时开始。”易州麻九畴治《易》与《春秋》,并以邵雍的《皇极经世书》授徒。金代在学术上有所影响并撰著的是王若虚与赵秉文。王若虚著《道学渊源序》,以为宋儒“使千古之绝学，一朝复续”。他虽对宋儒有所批评，但基本倾向是肯定的。赵秉文是金中后期思想界最有影响的人物，他想挽回文风，提倡孔学，以道德性命之学自任，传世著作有《滏水文集》二十卷。

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哲学

哲学是观念文化，乃一切文化之中枢。主要内容为宇宙观、人生观、价值观、道德观。三秦大地从西周到唐宋的哲学思想对当时全国产生过重要影响，是中国传统文化的最重要组成部分。
法家思想是战国百家争鸣时形成于秦地的重要学派。其奠基人就是在秦推行变法的商鞅，而其集大成者当推韩非子。韩非，本为韩国贵族。其着作为秦王嬴政阅读之后，极为叹服，说：“寡人得见此人与之游，死不恨矣！”于是李斯建议：“急攻韩，求韩非。”后韩非使秦，秦王悦之，但并未信用，反为李斯等所害。不过他的学说基本上为后来秦王朝采纳，并为历代统治者重视。
韩非综合了商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到的“势”,提出以法治为中心，法、术、势有机结合的法治思想。认为君处势、有术、抱法，以治天下。他主张“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。”(《扬权》)为地主阶级建立中央集权政治做了理论上的论证。在认识论上，主张“参验主义”,因而讥讽那些泥古不化，反对变法图新的人是“守株待兔”,认为“世异则事异，事异则备变”,推崇“圣人不期修古，不法常可。”郭沫若在其《十批判书·韩非子批判》中说：“韩非之学，实有秦一代的官学，行世虽然不很久，但对中国文化所播及的影响是十分深刻的。”其学说为秦统一天下，建立中央集权奠定了理论基础，并影响到历代统治者，其历史观是进步向上的，为历代改革家援引。
西汉立国于为农民起义荡涤的秦代暴政的废墟上，国家凋敝。天子要找四匹毛色一样的马而不得，将相出门或乘牛车(《汉书·食货志》)。统治者吸取“马上得天下而不能马上治天下”的历史经验，轻徭薄赋，与民休息，不干扰民伤财之事，采用了黄老“无为而治”的思想。着名的“萧规曹随”故事即西汉初黄老思想流行的反映。其特点是：肯定新的封建统一王朝的统治秩序，承认君臣关系是天经地义，不可改变的。与原来老子反对剥削，主张小国寡民的政治思想有很大区别。但老子使民自正、自富、自朴的有利于小农生产的理想仍被保留下来。
汉初黄老思想铺就了“文景之治”的成功之路。文景时期，出现了“京师之钱累百钜万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食”的富足局面。此后，国力的强盛使雄才大略的武帝刘彻感到“无为而治”的思想限制了自己图谋进取的手脚，于是演出了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的历史。汉武帝刘彻一贯倾向儒学，登基后便招方正、贤良、文学之士，为“独尊儒术”做了文化和人才上的铺垫。广川(今河北枣强县)董仲舒就是在与武帝的贤良对策中，登上政治舞台的。他在“对策”中极陈春秋“大一统”思想，认为“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊(义)也。”分析秦行申不害、商鞅、韩非之法，任刑而不尚德，所以“形者甚众，死者相望，而奸不息”,民不聊生。提出德刑并用，重视德治的统治原则。在总结经验的基础上，董仲舒向朝廷提出“罢黜百家，独尊儒术”的建议。应该特别指出，武帝独尊的“儒术”已不是东周孔子的“原汁原味”,而是杂糅了道、法、名、墨诸家思想的汉代之新儒。总之，无论是秦始皇以“法”治国、汉初的以“无为”而治天下，还是武帝的“独尊儒术”都是不同历史背景下，统治者寻求治国方略的过程，从哲学思想上来讲，也是法、道、儒诸家验证各自文化价值功能的过程。至西汉中期，中国传统文化以儒道为主体的多元格局已形成。而这种宏阔历史演变的中心舞台恰在陕西。
汉末，由于经学的弊端和谶纬邪说的泛滥，导致儒学中衰、玄学兴起。魏晋时期，道家复起，玄学出现，说明中国文化中的儒道主体思想进一步合流，再加上印度佛教文化的传入，道教的发展，使中国思想文化出现了儒、道、释三足鼎立的局面。这是影响中国封建社会中后期文化发展的一条主线，直到宋明理学的出现，都是中国文化中儒、道、释三家思想相互批判、相互融合、相互补充的产物。(赵吉惠《中国传统文化导论》,陕西人民教育出版社1994年版)
韩愈(768—824)是唐代活动于长安的着名文学家、古文运动的领导者，也是对宋明理学有重大影响的哲学家，其着作汇于《韩昌黎集》中。隋唐佛教炽盛，隋末长安已有僧寺一百二十座。唐立国，皇帝、皇后、太子、公主营建佛寺道寺成风，上行下效。佛寺几成“逃丁避罪”(狄人杰语)的渊薮。寺院经济对国力的冲击使止佛之言时有所出。韩愈除从经济视角外，还从民族文化、学术传统、理论体系三方面对佛教进行了坚决彻底的批判。他排斥佛教主要用儒家的“道统”对抗佛教各宗派传法世系的宗教法统；用儒家《大学》的理论体系对抗佛教的宗教哲学体系。这两方面由韩愈发端，其学生李翱加以发挥，到北宋初年理学才融化了道教与佛教，取得了统治地位。他认为佛教破坏了封建君臣关系以及相应的父子夫妇等封建伦常关系。佛教只讲个人修养身心的出世原则与儒家修身、齐家、治图、平天下理论相悖，对社会是有害的。他说：“古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。”(《原道》)佛教不承认中国封建社会关系，凌驾中国以仁、义、道、德为中心的传统先王学说，应予否定。另外，在人性论上，韩愈继承了董仲舒的性三品说，对孟子、荀子、扬雄等人的人性论都有所补充和修正，为后来宋儒天理人欲之说开辟了道路。
理学是中国传统思想文化最后的，也是较完备的理论形态。它初创于北宋，此时千古帝都长安已失去了往日的光辉，悲壮地衰落了。然而这也使它赢得了时机，对自身进行深层的反省。于是三秦大地出现了以张载为代表的关学学派。关学将三秦文化提升到哲理化的高度，成为与闽、濂、洛学并称的宋代理学最重要的学派之一。
张载(1020—1077),字子厚，宋朝长安人。因侨居眉县横渠镇，成名后也在横渠讲学，人称横渠先生。他二十一岁那年受范仲淹(时任陕西招讨副使兼延州知州)启发，怀着“为天地立志，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平”的鸿鹄之志，弃武从文，发愤研究儒、释、道诸家学说。1057年，中进士。王安石变法时，他主张渐变，反对王氏“顿革”,对熙宁新政持批评态度，终于在1070年(宋熙宁三年)辞官回横渠，潜心着书讲学。其主要着作有《正蒙》《横渠易说》《经学理窟》《张子语录》《文集佚存》《拾遗》等。由于张载教育的影响与倡导，使当时关中风俗为之大变，人民日益淳朴，社会道德日趋良好。其学说主要内容如下。
在本体论上，他继承了我国古代朴素唯物主义与辩证思想并加以发展，认为世界是由物质性的“气”构成，肯定天地为本，人心为末，这是他与二程“理本论”,陆九渊、王阳明“心本论”截然不同之处，也是对道家有生于无的有力批判。“气”这一宇宙本源处于永恒的运动之中，“气”之聚而为万物，“气”之散而为“太虚”。由“气”构成的任何事物中都包含着阴阳矛盾的对立统一，即所谓“一物两体”。他在更广泛的领域运用“形而上”与“形而下”的概念。物质性的“形而上”是“太虚”、“形而下”是“器物”;精神性的“形而上”是“大德”,“形而下”是具体的“礼仪”。
在认识论上，张载是有矛盾的。一方面他肯定认识来源于客观世界，他说：“感亦须待有物，有物则有感，无物则何所感？”(《语录》)知觉(心)也来源于物，说：“人本无心，因物为心。”另一方面他又主张“德性所知，不萌于见闻”,认为更高层次的理性认识来自先验的德性而不依赖于感性经验。感性经验是较低层次的“学”,而不是较高层次的“道”。常人的认识“止于闻见之狭”,圣人凭先王直觉的认识方法能达到“知性知天”。这样就偏离了唯物主义的轨道。
伦理观上，他把人性分为“天地之性”与“气质之性”。“天地之性”本于“太虚”,是善的。但圣人存之，俗人去之，然而俗人经过学习修身可以成为“圣人”。俗人常有的是“气质之性”,由于受环境气质影响而各异。“气质恶者”通过学习礼仪而改之。所有这些，颇类孔子“性相近，习相远”的说法，比单纯的性善性恶之分更为全面深刻。
他发挥了儒家传统的仁义孝悌观念，认为社会应像一个大家庭，君主是天的长子，其余人应对“天”尽孝，对君主尽忠，安分守己，逆来顺受。而君主则应教民知仁义，首先解决如“贫富不均”的问题。为此他推崇井田制，曾把自己的井田主张上奏皇帝，并与弟子们买地一块，按照古代井田制度模式分为私田公田。这一方面反映张载对当时封建土地兼并的不满，对人民疾苦的关心，另一方面，也表现了他守旧的复古倾向。
关学由于张载的开创及其门生的广布，当时就已“盛传于关中”(《康熙四十七年本张横渠集序》),身后更是“郁郁满秦川”(司马光语)。据《宋元学案·吕范诸儒学案》所列张载着名的门生有：吕大忠、吕大钧、吕大临、苏昞、范育、游师雄、种师道、潘拯、李复、田腴、邵清、张舜民、薛昌朝等十三人。其中以蓝田吕大钧、吕大临最为着名。吕氏兄弟六人，书香传家，登科者凡五。吕大钧(1029—1080)曾任秦州司理、三原县令等职。与张载同年登进士第(1057),后拜张载为师。“横渠之教，以礼为先，先生(大钧)条为《乡约》,关中风俗为之一变。”后期他又从学二程，但对关学仍能“学以致用”,程颐故叹：“洛俗恐难化于秦人。”关学由于吕大钧的宣扬，而使“学者靡然知所趋向”,而与“洛学”并立。吕大临(1042—1092)为张载高足。张载之弟张戬把女儿嫁给他，并对人说：“吾得颜回为婿矣。”张载去逝后，吕大临转师二程，并成为程门最有名的四位门生之一。但他仍坚持关学基本思想。总的说来，在11世纪哲学思想史中，张载之博大精深实在二程之上。其学说对二程，朱熹、王夫之等都有很大影响。可以这么说：“张载的唯物论学说，在一定程度上决定了明、清时代的唯物论发展的方向。”(张岱年《张载——11世纪中国唯物主义哲学家》)
北宋以后，关学虽然衰落，但是并没有绝迹，从宋明到清代，关中学者对张载着作的注释和研究没有中断，而且在学风方面也一直继承和发扬着关学的特色，形成特有的学术思维路径与学术风格。
明代中叶，陕西边患虽有消歇，但内部经济政治和社会危机却日益加重，迫使人们对人生与社会问题再做深层反思，于是嘉靖以后，关学再度兴盛起来。这时三秦理学受薛瑄河东之学影响很大。此派注重修身养性，认为朱熹以来“道已大明，无烦着作，直须躬行耳。”这种以程朱为本的主张虽说保守，但重视躬行实践却给关中学者以好的影响。代表人物有渭南薛敬人、咸宁(今西安)李锦(1436—1486)、高陵吕柟(1479—1542)、三原马理(1474—1556)等。其中马理为经学大师，尤精“三礼”之学。当时高丽、安南(越南)使者来中国，常打听“关中马理先生安在？”
明后期的万历、天启间，冯从吾成为关学的大旗。冯从吾，字仲好，号少墟，长安县人。从业于王阳明派学者许孚远，为融汇程朱理学与陆王心学的关学集大成者。他接受王阳明“致良知”的理论，但反对王门弟子把它神秘化、禅学化。主张从实践中获得良知。因而他积极参与当时政治斗争，为东林党一派士大夫在西北的领袖，魏忠贤专权时，他遭到迫害，郁愤而死。他在陕倡导东林读书讲学之风，创办首善书院，后虽为阉党捣毁，但也培养了新一代关中学者，后来的关中三李与王宏撰等都受到他的学术思想的影响。
所谓关中三李，是指明末清初关学的代表人物李颙、李柏和李因笃。李颙(1627—1705),陕西周至人，清初与黄宗羲、孙奇逢齐名，号称清初三大儒。李颙是清初倡导经世致用，反对空谈义理的学界代表人物之一。他针对明代空疏的学风，提出“明体适用”、“匡时要务”、“道不虚设，学贵实效”的主张，并以此作为张载、吕柟、冯从吾以来关学的主要特点而大力倡导。但其哲学思想较同时代的王夫之、唐甄笃显得保守，且受王守仁主观唯心主义影响较深。李颙在清初士大夫中以气节着称，誓不仕清。康熙年举其为博学鸿儒，他以死相拒。1703年康熙帝西巡至陕，传旨召见他。面对这种别人求之不得的“殊遇”,他也坚决予以回绝。李柏(1630—1700),眉县人。一生淡泊，甚少交际。远追张载，苦心治学，自成一家。他十分注重事物的对立统一，运动变化，并把朴素的辨证法思想溶入他的哲理诗中。他精通小学，在章句、训诂方面颇有造诣。李因笃(1631—1692),富平人。其父是明代关学大师冯从吾的私淑弟子。李因笃博闻强识，对经学尤甚精通。所着《诗说》和《春秋说》深受时人推崇。长于文学，推崇前七子“文必秦汉，诗必盛唐”的主张，反对浮华文风，其实学道路对明清之际学风的变化起了积极作用。
关中三李生于清初动荡之秋，虽各有所长，但都从理论或治学实践上发扬了关学“重实”的传统。与顾炎武等人倡导的“经世致用”主张相呼应，推动了清前期实学思潮的兴起。但总的说来，此期关中之学术对张载关学未有什么重大发展，对理学的批判精神也远较同时学者逊色，这反映了封建社会晚期处于衰落的三秦文化士风趋于保守的一面。

哲学zhéxué

研究自然、社会和思维的一般规律的学问。

哲学zhéxué

〈名〉关于世界观的学说，是人们对整个世界(包括自然界、人类社会和人类思维)的根本观点的体系，是自然知识和社会知识的概括和总结。

哲学zhéxué

关于世界观的学说。是自然、社会和思维的最一般规律的科学，是自然科学和社会科学的概括和总结。
【组词】古典哲学︱西方哲学︱人生哲学︱马克思主义哲学
【例句】那时候，研究科学的人都信奉亚里士多德，把这位两千年前的希腊哲学家的话当作不容许更改的真理。
　❍ 他的人生哲学之一就是以德报怨，事事退让，他的亲人对此很不理解。
【近义】哲理

哲学zhé xué

关于世界观的学说。艾儒略在《职方外纪》(1623年)中，称哲学为“性学”和“斐录所费亚”。“斐录所费亚”是拉丁文philosophia的音译。◇爱智、爱知学、智学、玄学、格学、格物学、理学、哲理学、性理学、超性之学、庶物原理学、非罗沙非、斐洛苏非、斐录锁斐亚。其中非罗沙非、斐洛苏非为英语philosophy的音译，“斐录锁斐亚”为拉丁文philosophia的音译。“哲学”这词为日语词，于19世纪七八十年代传入中国，如1879年杨少坪《增广英字指南》卷二：“philosophy，哲学，性理学。”1889年傅云龙《游历日本图经》卷二十下：“所谓哲学者，西学中之性学也。”

孔圣人／素王／复圣／宗圣／述圣／亚圣／法家学说集大成者／道家学派始祖／道家美学的完成者／名家三子／先秦时期唯物主义的集大成者／群儒首／醇儒／汉代孔子／五经无双许叔重／后汉三贤／东州大儒／宋代理学开山祖／理学奠基人／宋初三先生／程氏两夫子／程门四弟子／北宋五子／北宋六先生／道学六先生／东南三贤／理学集大成者／心学奠基人／北山四先生／心学集大成者／三大儒／清初三先生／中国古代唯物主义集大成者／中国近代史上第一个起来向封建纲常名教挑战的启蒙思想家／第一个哲学家／原子论哲学的先驱／辩证法的始祖／经验的自然科学家和希腊人中第一个百科全书式的学者／古希腊唯物主义集大成者／古希腊唯心主义的最大代表／辩证法的发明者／古希腊哲学家中“最博学的人物”／古代世界的黑格尔／学园精英／欧洲形式逻辑的奠基者／西方逻辑之父／历史上无与伦比的人物／古代最伟大的思想家／古希腊晚期最杰出的唯物主义哲学家／古罗马世界最伟大的无神论者／古罗马时期伊壁鸠鲁主义的最大代表／朝气蓬勃，叱咤风云的大胆诗人／宝座上的哲学家／古希腊罗马时代的伏尔泰／中世纪哲学之父／欧洲中世纪“最伟大的学者”／奇异的博士／万能博士／经院哲学的集大成者／基督教哲学的最高思想权威／精明的博士／具有现代精神的第一个思想家／英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖／第一个近代唯物主义者／近代唯理主义的鼻祖／自由思想的始祖／第一流的天才／人性鉴赏家／18世纪法国唯物主义的杰出代表／常识哲学家／俄国唯物主义哲学和自然科学的奠基人／和贝克莱走着不同道路的18世纪大哲学家／为了“对真理和正义的热诚”而献出了整个生命的人／百科全书派的领袖／美学的父亲／无神论之父／信仰哲学家／德国古典哲学集大成者／德国古典哲学的最大代表／哲学之王／功利主义的集大成者／日本近代哲学之父／俄国马克思主义之父／物质发展产生的最美丽的花朵／智慧学／对辩证唯物主义原则的绝妙说明／欧洲哲学的开端／奥卡姆剃刀／在形而上学思维方式的观念上打开了第一个缺口的学说／德国古典哲学最大的成果／革命的代数学／哲学史上伟大的革命变革／马克思主义的活的灵魂／毛泽东思想的活的灵魂／现代派美学理论的柱石／三宝／三达德／万物之灵／世界第一部哲学教科书／18世纪“辩证法的杰作”／无与伦比的作品／18世纪“唯物主义的圣经”／德国“哲学革命”的号角／包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件

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哲学

源于希腊文，意为“爱智慧”。汉译名由日本学者西周在1874年第一次使用，后逐渐被中国学者接受。最早的哲学，是人们对周围自然现象的粗浅的理论认识。哲学是世界观的理论体系，是关于自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结，系统地阐述了自然、社会和思维的普遍规律。哲学的基本问题是思维与存在的关系问题。根据对哲学基本问题的不同回答，所有哲学派别可以分为唯物主义和唯心主义两大阵营。凡断定精神第一性，物质第二性，精神是世界本原的，属于唯心主义；凡断定物质第一性，精神第二性，物质是世界本原的，属于唯物主义。

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学说

学(～术；～理；国～；家～) 说(说论；著书立～) 论(理～；进化～) 言
各种学说：众学
各种学说或议论：众说
主旨各异之语，各种学说：杂语
各派学说：杂术
各家学说：诸子百家百家诸子
百家的学说：杂说
关于世界观、方法论的学说：哲学
儒家的学说：儒学贵学逢掖阙里孔孟之道
孔子的学说主张：孔教
解释儒家经书的学说：经学经术艺学
佛教的学说：佛学释学梵学方外之学
道教的学说：玄（玄学）道学
道家的处世哲学：雌节
儒家以外的学说：异端
古代术数家的学说：阳九
称霸的学说：霸论
阴阳五行之学：阴阳学
一家的学说：一家
一个学派或一个人的观点学说：一家之言一家之学一家之说一家之论一家之辞
自成一家之学：颛家
自成一家的偏执学说或言论：家言邪说家言邪学
前人留下的学说：遗学
世代相传的某种学说：心传
著名的学说、学派、学问：显学
雅正的学说：雅说
指导人解除困惑、把握真谛的学说和方法等：金绳宝筏宝筏金绳
杂乱的学说：杂学
冷僻之学：隐学
不同的学说：异说异家
不合正道的学说或行径：邪魔怪道
非正统思想和荒谬有害的学说或言论：异端邪说邪魔外道邪说异端野狐外道邪魔歪道天魔外道
非正统的异端学说：邪说
学说的精髓：关津
学说的源流：节脉
儒家经学衰败：五经扫地

另见：文人学问造诣

☚ 学说　学科 ☛

学科

学(科～；史～；哲～；声～)
医学：医科
法律学科：法学
科学技术：科技
经济学，会计学：银学
数学：计算术算学隶首之学
以人类语言为研究对象的学科：语言学
研究语法结构规律的科学：语法学
(按照学问的性质而划分的门类：学科)

另见：分类历史发展

☚ 学说　理论 ☛

哲学Philosophy

关于世界观的学说。人们对于整个世界(自然界、人类社会和思维)的根本观点的理论体系。源出希腊文 “philosophia”，意为 “爱智慧”。主要包括四个分支：逻辑学，研究思维形式和思维规律；认识论，研究人类认识世界的能力、认识的来源、认识的内容、认识的发生发展过程及其规律；本体论，研究世界的本原、精神与物质的形态、本质特征及其相互间的关系；伦理学，或道德哲学，研究道德的本质和属性、道德的起源和发展、制度的道德基础等问题。
第二次世界大战前，加拿大哲学家为数很少，与外界交流不多，且局限于教学范围，只关注哲学史或某个学派的研究，并深受当地教派的影响。1950年后，加拿大经济迅速复兴，人口激剧增长，教育加速发展，哲学家队伍也随之扩大，并逐步职业化。随着交通和信息传播手段的现代化，各哲学专业学会纷纷成立，专业杂志相继问世，各种学术会议频频举办，哲学家们逐渐形成自已的职业群体。
1950年以前的加拿大哲学
法语加拿大地区哲学最初只是学校开设的一门宗教课程。早在1665年法国殖民时期，魁北克的教会学校就开始教授哲学。与欧洲中世纪的情况一样，当时的哲学不过是神学的工具，讲授哲学主要是解释和宣扬教义。1759年以前，魁北克省把哲学列为神学系学生获取牧师资格的一门必修课。这一时期哲学仍以教化为主，但不信上帝的“异端思想”在大学已相当活跃。新教改革、笛卡尔的哲学论著、狄德罗的百科全书以及美国和法国的大革命促进了新思潮的产生。哲学因此成为一种说理、辩论和斗争的工具，传统的宗教说教一统天下的局面不复存在，各种新思想层出不穷。在笛卡尔与启蒙运动以后，每一个人都必须在理性的原则面前接受考验。
法国殖民时期的加拿大哲学可以说是托马斯主义盛行时期。到1879年，哲学课中所有传统的基本问题似乎在圣托马斯·阿基纳的哲学里都能找到答案。必然性是什么？必然性就是不再为怀疑所困扰的基于信念的理性的产物。在伦理学中，目的论证明了上帝对人、精神对肉体、教会对国家的权威。以后，由于各大学都使用统一的教材和实行统一的考试，哲学课的讲授逐步标准化，这种现象一直持续到20世纪初。1920年，哲学课列入非神学系的大学课程，各大学纷纷组建独立的哲学系，蒙特利尔大学哲学系1921年成立，魁北克市拉瓦尔大学的哲学系1925年成立。
英语加拿大地区随着新斯科舍省和安大略省首批大学的创立，哲学开始在英语加拿大扎根。任教的哲学家大都来自英国，特别是苏格兰，多为神职人员，所受教育有浓厚的宗教背景，但在纯哲学方面也接受过相当的训练。他们很快发现，基于宗教偏见的哲学教条不能解释现实中无时不在的苦难，不能说服怀疑上帝救世和护民的年轻人，不能适应迅速多样化的各类学生群体。但哲学家们不愿放弃其宗教立场，于是企图用理性进行调和，以说明先进的科学和进化理论可以与神学并行不悖，信教可以避邪免灾；在教派林立的城镇，各教派应和平共处，共同为教区内挣扎在苦难中的教民提供终极关怀和精神食粮。
加拿大文化内含多种不同生活与价值观念。人们怀着各种目的移居北美，其中不乏逃避思想禁锢和意识形态压迫的移民。要获得思想自由，必须重建加拿大文化的基础。哲学家们开始转向“理性”。通过理性的思考赋予行动意义并保卫这些有意义的行为不受侵犯。正是这些行为构成了人类生存的意义。英语加拿大的首批哲学家面临的三大哲学课题是宗教的哲学基础、人与自然的关系、政治思想与政治制度的哲学审视。19世纪末20世纪初的一些学者，如女王大学的J.沃森的著作论及了这三个问题，多伦多大学的G.布卢伊特在其著作中也论述到自然与上帝的关系。但这一时期的加拿大哲学并不局限于这三大主题。安大略省伦敦市的精神病医生M.比克论述了精神的进化，艾伯塔大学的J.麦克唐纳出版了有关哲学教育的著作。多伦多大学的G.布雷特则强调人性中的历史内涵，并成为多伦多理性历史学派的领导人，该学派一直统治着多伦多大学的哲学讲台，直到1950年。同属多伦多大学的J. 欧文从这样的历史视角出发，考察了加拿大哲学的历史地位。J.沃森是这一时期最著名的宗教哲学家，也是研究康德哲学的权威，在《哲学纲要》(1908)和《宗教体验之阐释》(1910～1912)等书中全面考察了关于上帝存在与否的历史辩论，提出一种形而上学的理论来解释存在，认为在理智、上帝和黑格尔的“绝对”之间存在着对应关系；在“无形的教会”一章中，他预言一个联合教会将在加拿大出现，并最终作为实现理性道德的媒介而融入加拿大社会中。J.沃森著书8部，撰文200余篇，在英、美广为人知。麦吉尔大学的J.默里是这一时期另一位有代表性的哲学家，在《心理学手册》(1885)和《伦理学入门》(1891)两书中，其哲学沉思专注于本体论问题，即对存在进行理性说明时，如何让上帝的意志和人类不断增长的能力都占有自已的一席之地。默里很同情工人的疾苦，又是加拿大第一个女权主义哲学家，富有热情和无畏的战斗精神，敢于直面工业革命及其伴生的各种社会问题，1887年完成《上帝的工业王国》(1982)，公开讨论K.马克思、H.乔治、罢工和资本主义的利弊等社会热点问题。
1950年以后的加拿大哲学
这一时期加拿大哲学的一个重要方面是关于价值的研究，包括伦理学(什么是行为的准则？)、社会政治哲学(什么是评价社会集团和政治制度的准则？)以及法律哲学(什么是法律的内在基础，和道德律有什么关系？)等。
60年代，伦理学的本体论研究最受人关注，如F.斯帕斯哈特的《德性及其相关概念探讨》(1958)、戈塞尔的《协议道德》(1986)、E.J.邦德的《理性与价值》(1983)等，主要研究各种道德规范的定义与一般意义、道德与个人利益之间的关系以及一般社会科学与政治哲学之间的关系。
在理论构建方面，哲学家们也表现活跃，但其理论尚未形成体系。关注点集中于有关道德问题的各种理论：人际关系、情感、惩罚、权利、法律和道德义务，功利主义、利己主义是否与马克思主义相悖，正义的本质是消极的（不干预他人）还是积极（扶弱与助资）的，对这些问题不同的理论有不同的回答。70年代中期以后，政治哲学中的争论呈两极分化之势，马克思的集体主义和自由意志论者的个人主义日益对立。相当多的哲学家对这场争论持超然态度，热心于一些具体问题的研究，如土著人权利、性别歧视、道德教育、原子能与核战争等社会问题。W.萨姆纳的《人工流产与伦理道德》(1981)可以说是这种思潮的一个典型例子。1979年由魁北克省的归属问题引起的国体之争也是当时哲学家争论的焦点，S.弗伦奇1979年出版《哲学家看加拿大邦联》，W.克拉格1987年出版《当代道德问题》，探讨社会现实问题。
近30年来逻辑学方面颇有建树，B. V.弗拉森创立逻辑形式语义学，W.哈珀建立或然语义学，H.赫茨贝格尔提出优化理论，A.厄克特建立相关逻辑语义学，B.谢勒致力于模态逻辑学的研究，A.古普塔和赫茨贝格尔则专注于真理与悖论中的语义问题。在生物哲学方面也成绩斐然，代表人物有T.古奇、M.鲁斯和P.汤普森等。致力于物理哲学研究的学者主要有R.安杰尔、R.贾尔斯、J.布勃等。
1950年以后，宗教哲学家和形而上学家面临两个严峻的挑战：一方面，作为认识的基本模式，现代科学特别是物理学已被普遍接受，另一方面，哲学家们的价值取向仍带有先入为主的定见。如关于“实在”的研究，是单一学科难以完全解决的问题。有人指出，关于“实在”的命题过分模糊，无法用科学方法验证，可能是毫无意义的。形而上学常常遭到非难，而各大宗教所宣扬的观点又无法用科学加以证实，有的简直与“科学”的世界观格格不入。尽管如此，哲学主流仍然致力于解决争端，使宗教信仰能够得到拯救和理解，使科学与宗教得以相互调和、共存共处。F. W.沃特斯在《出入之道》(1967)、阿·麦金农在《证伪与信仰》(1970)中指出科学与宗教具有相似的性质：二者都有一套解释物质对象的基本原则，但都无法避免错误与局限。科学家坚信宇宙是一个有序的系列，而信仰上帝的基督徒则认为，宗教体验和生命体验只有通过对宗教原则的理性应用才能为人所理解。D.维贝在《宗教与真理》(1981)一书中呼吁人们严肃对待宗教知识，认为科学和宗教都各有真理和谬误的一面，只描述而不加以评价是不正确的。L.鲁比诺夫在《科林伍德与形而上学变革》(1970)一书中争辩说，任何世界观，不论科学与否，必须以认识世界为目的，在此前提下进行考察。哲学家T.古奇和C.德科尼克试图从科学结构内部重建世界观。在《空虚的宇宙》(1960)中认为科学世界观只是一个抽象和空洞的外壳，必须用具体的经验加以充实才有意义。也有学者企图从T.阿奎那的著作中吸取灵感，探索科学与神学之间的界线，探索如何把宗教视为理性的道路。有些哲学家，如K.尼尔森、A. M.麦克劳德等人，深受奥地利哲学家L.维特根斯坦、英国哲学家罗素、G. E.穆尔、G.赖尔和J. L.奥斯丁的分析哲学的影响，对宗教和形而上学的基础提出疑问，试图把哲学的所有根本问题还原为语义分析。还有一股回归传统的哲学思潮，推崇以莱布尼兹和宾诺莎为代表的17世纪～18世纪的理性主义，主要人物有J.莱斯利和H.罗宾逊，认为哲学的探讨应从逻辑的可能性开始而不是从某种似乎存在的实体开始。莱斯利在《价值与存在》(1979)中主张在哲学讨论中应重新引入价值原则；罗宾逊在《复兴中的理性主义》(1975)中认为，虽然不能确定在这个世界之外是否存在着上帝，但从某种意义上说，可以确定在这个世界之内确有一个上帝存在。

哲学Philosophy

殖民地时代的哲学受加尔文派神学支配。在新英格兰，加尔文派神学体现在约翰·科顿和约翰·温斯罗普的著作中。正统的加尔文教派神学以严格的教规、国定宗教、神权政治和清教理想为基础。这种神学思想在18世纪末期受到自然神论宗教哲学的挑战。18世纪法国唯理论的科学和自然法则概念与本杰明·富兰克林、托马斯·杰斐逊、詹姆斯·麦迪逊和托马斯·潘恩的思想融为一体。独立战争以后，唯理论占优势，体现在W·E·钱宁和本杰明·拉什的著作中。杰克逊时代的人道主义的反抗在超验主义哲学中强烈地表露出来。超验主义哲学最著名的代言人是拉尔夫·沃尔多·爱默生、西奥多·帕克和亨利·戴维·梭罗。镀金时代的唯理智生活在美国文化上的意义极其深远。查尔斯·S·皮尔斯、威廉·詹姆斯和乔赛亚·罗伊斯是新哲学学派的先锋。在罗伊斯的《哲学的宗教观》和《世界与人》两书中，唯心论得到了最充分的反映。皮尔斯的《如何使我们的思想条理清晰》(1878年)为实用主义哲学奠定了基础。威廉·詹姆斯的《实用主义》(1907年)推进了实用主义哲学，使其成为20世纪美国哲学的最大进展。20世纪前30年，约翰·杜威发展了实用主义思想，提出了工具主义。他认为，符合逻辑的、科学的方法是改革社会弊端的工具。20世纪前30年后期，乔治·桑特亚纳和欧文·埃德曼对美学分析做出了重要贡献。

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哲学

哲学zhexue

源出希腊语，意思是爱智慧。哲学是关于世界观的学问，是人们对整个世界(自然界、社会和思维)的根本看法的理论体系，是自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结。哲学包含有十分丰富的内容。它涉及社会的本原及存在形式问题，对世界的认识问题，人和整个世界的关系问题，人的形体和精神的关系问题，人类社会发展的规律和动因问题，人的伦理关系、审美关系及正确思维的形式问题，等等。哲学的最基本问题是思维和存在、精神和物质的关系问题。根据对哲学基本问题的不同回答，哲学家们分成两大阵营。凡是断定思维对存在、精神对物质来说是本原的，组成唯心主义阵营，凡是认为存在、物质是本原的，则属于唯物主义阵营。
唯心主义和唯物主义两大基本派别体现了两种根本不同的世界观和两种根本不同的认识路线，它们相互对立、相互斗争，这种对立和斗争贯穿于哲学史的始终。唯心主义有客观唯心主义和主观唯心主义两种基本形式。唯物主义经历了古代的朴素唯物主义和近代的形而上学唯物主义，直到19世纪40年代的马克思主义的唯物主义即辩证唯物主义和历史唯物主义。在哲学思想发展的过程中，除了存在唯物主义和唯心主义的矛盾之外，同时还交织着辩证法和形而上学的矛盾。这一矛盾围绕着世界是否运动这一问题而形成。
哲学是在长期的社会实践中产生的。哲学思想萌芽于原始社会，系统的哲学思想则是在人类社会进入阶级社会以后才形成的。哲学最早的发源地在古代的东方。埃及、巴比伦，特别是印度和中国是闪烁着人类最早哲学智慧之光的国家。稍晚于东方但很早也产生了哲学思维，且以其哲学思考持续久远、影响广泛而著称于世的是古希腊。发源于古希腊盛行于欧洲的西方哲学，与中国哲学、印度哲学并称为世界的三大哲学系统。
马克思主义哲学，即辩证唯物主义和历史唯物主义，它是马克思和恩格斯于19世纪40年代亲身参加并总结了无产阶级反对资产阶级的斗争，概括了自然科学的新成就，批判地继承了人类文化科学的优秀成果，改造了德国古典哲学而创立的。马克思主义哲学的产生是哲学上的革命变革，比起以往的哲学有着鲜明的特点。马克思主义哲学是一个严整的科学体系，它是最彻底的唯物主义哲学路线，最完整深刻而无片面性弊病的关于发展的学说即辩证法，并把唯物主义对自然的认识推广到对人类社会的认识。马克思主义哲学特别强调实践的作用，并认为，哲学最重要的不仅在于说明世界而且在于改造世界。马克思主义哲学是在实践基础上的科学性和革命性的高度统一。它公然申明自己是为无产阶级服务的，是无产阶级和劳动人民的世界观和方法论。
马克思主义哲学的创立，完成了哲学上的革命变革，但它并没有结束哲学的发展，相反在更高的基础上为哲学的发展开辟了广阔的道路。随着科学的发展和社会的进步，马克思主义哲学本身也必将不断得到丰富，不断向前发展。

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哲学

源于希腊文Philosophia，“爱智慧”的意思。译为“哲学”，是因汉语中“哲”字含有聪明的意思。它是关于世界观的学问；是理论化、系统化的世界观，是关于自然、社会和思维知识的概括和总结。因此，马克思说：“任何真正的哲学都是自己时代精神的精其现象而不认识其本华。”(《马克思恩格斯全集》第1卷第121页)它同具体科学是一般和特殊的关系，作为社会意识的一种形式，是社会存在的反映，并反作用于社会存在。在阶级社会中，哲学具有阶级性，都是为一定阶级服务的。其基本问题是思维和存在的关系问题。哲学家依照他们如何回答这个问题而分成唯物主义和唯心主义两大阵营。它萌芽于原始社会，形成于奴隶社会。在历史发展中，先后出现过古代朴素唯物主义、原始唯心主义，中世纪宗教神学唯心主义，近代形而上学唯物主义和辩证的唯心主义，现代辩证唯物主义和历史唯物主义几种主要的哲学形态。其中，辩证唯物主义和历史唯物主义是唯一科学的哲学，是无产阶级和劳动人民正确地认识世界和改造世界的理论武器。

哲学

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哲学

关于世界观的学说，即人们对世界的根本看法和观点的理论体系。是自然知识、社会知识和思维知识的总结和概括，是探讨世界最一般问题的学问。其基本问题是思维和存在或精神和物质的关系问题。古今中外一切哲学派别都依据对这个基本问题的不同回答分为两大阵营：凡认为世界本原是精神的 (即精神第一性、物质第二性) 属于唯心主义阵营；凡认为世界本原是物质的 (即物质第一性、精神第二性) 属唯物主义阵营。几千年来的哲学发展史，就是唯物主义和唯心主义相互矛盾、相互斗争的发展史，其中还交织着辩证法和形而上学的矛盾和斗争。它随着社会的发展和科学的进步而不断改变着自己的形态。在阶级社会里，哲学作为一种社会意识形态是具有阶级性的，各种哲学学说都代表着不同阶级的利益和倾向。一般说来，唯物主义和辩证法是先进革命阶级的世界观；唯心主义和形而上学是保守反动阶级的世界观。十九世纪中叶，马克思主义哲学即辩证唯物主义和历史唯物主义的创立，是哲学史上的伟大变革，它是高度的科学性和彻底的革命性相统一的学说，是无产阶级的世界观和方法论，也是无产阶级认识世界和改造世界的强大精神武器。

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☚ 齐鲁文化大辞典　十二经 ☛

哲学

人类历史上最悠久的意识形态之一。源于希腊文philosophia，意为“爱智慧”。汉译名由日本学者西周在1874年第一次使用，后逐渐被中国学者接受。作为一门学问，它在历史发展的进程中是不断变化的，不同的时代、不同的哲学派别和不同的哲学家，对之有不同的看法，始终没有一个被普遍接受的定义。
最早的哲学，是人们对周围自然现象的粗浅的理论认识，是与原始宗教神话的幻想形式的意识相对立的认识形式。在中国，虽然到19世纪末才出现“哲学”一词，但哲学理论早在3000多年前就已经产生了。在西方，哲学大约产生于公元前7世纪至6世纪这一时期。无论在中国，还是在西方，哲学最初都是一种知识的总汇，没有与各种具体的知识分离开来，各种具体的知识和科学都被包容在哲学的名下。到了近代，由于各门自然科学在西方得到了迅速的发展，各自建立起比较完整的理论体系，哲学也开始从无所不包的哲学中独立出来，但哲学家们仍然力图把所有的科学知识都包容在自己的哲学体系之中，这就使哲学成了所谓的“科学的科学”。到20世纪末，西方哲学家仍对哲学应该是一种什么性质的理论有各种不同的看法，有的强调人是哲学研究的主题，哲学就是人学；有的认为哲学应当以具体科学提出的认识论及方法论问题为主要内容，成为科学认识论；还有人认为哲学研究是一种分析活动，哲学的任务就是对人们（特别是科学家）使用的语言进行逻辑分析；也有人认为哲学只是一种现实的批判方法，其真正的社会职能在于，对现存的东西进行理论批判。
在马克思主义看来，哲学是世界观的理论体系，是关于自然知识、社会知识和思维知识的总结和概括，它系统地阐述了自然、社会和思维的普遍规律，成为一种高度抽象的社会意识形态。哲学的基本问题是思维与存在的关系问题。根据对哲学基本问题的不同回答，所有哲学派别可以分为唯物主义和唯心主义两大阵营。凡断定精神第一性，物质第二性，精神是世界本原的，属于唯心主义；凡断定物质第一性，精神第二性，物质是世界本原的，属于唯物主义。
哲学的现代发展，不仅形成了各种各样的哲学流派，而且产生了许多新的哲学门类，除以往的自然哲学、历史哲学、精神哲学、宗教哲学、法哲学之外，还有科学哲学、语言哲学、管理哲学、经济哲学、医学哲学、新闻哲学、比较哲学等等。现代哲学家不仅关心传统的哲学问题，而且与新闻及理论宣传工作者一样，对人类生存所面临的所有严重的现实问题，如环境问题、生物技术与社会道德的关系问题、科学技术的社会功能问题等，都给予了特殊的关心和研究。

☚ 原始意识　特殊的意识形态 ☛

哲学

philosophy

哲学

philosophy
马克思主义的辩证唯物论～Marxist philosophy of dialectical materialism/～思想philosophical thought(or thinking)/～硕士Master of Philosophy (M Ph)/～博士Doctor of Philosophy(Ph D)

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