呻吟语

 思想杂著。六卷。明吕坤撰。初刻于明万历二十年(1592年)。
 吕坤，字叔简，号新吾。生于明嘉靖十五年(1536年),卒于明万历四十六年(1618年)。今河南宁陵人。明代哲学家。万历进士。三十八岁始官，历任户部主事、陕西左、右布政使、左、右佥都御史、刑部左、右侍郎。后辞官归乡著述二十余年。为明中叶反理学的先驱者之一。
 《呻吟语》是他的主要哲学著作。全书共六卷，二千零七十二条。卷一论性命、存心、伦理、谈道。卷二讲修身、问学。卷三讲应务和养生。卷四论天地、世运、圣贤、品藻。卷五讲治道。卷六论人情、物理、广喻、词章。后有附录《陆清献公呻呤语疑》一卷。“呻吟”,病痛之声。“伟人亦在乎能知其病而已。知其病而呻吟者，治之也易。”此乃该书名之意也。
 卷一，于《性命》篇中先论“性”与人品。认为“深沉厚重”是第一等资质，“磊落豪雄”是第二等资质，“聪明才辩”是第三等资质。还认为，人的精力与气血同为消长。次论性与欲问题，该书认为“性分不可使亏欠，故其取数也常多。曰穷理、曰尽性、曰达天、曰入神、曰致广大极高。明情欲不可使赢余，故其取数也常少。曰谨言、曰慎行、曰约己、曰清心、节饮食、寡嗜欲”。对于性善与性恶问题，该书认为，“性者，理气之总名，无不善之理，无皆善之气。论性善者，纯以理言也，论性恶与善恶混者，兼气而言也”。关于“存心”。该书认为，“心平气和”四字是人的最高涵养，并用很大篇幅论述了静心的好处和动心之恶。《伦理》篇论述了家理与国理。家理中论述了“母爱子不求子爱”之理，“仁者之家”与“义者之家”之特征，还论述了治家、养家、长幼、尊卑之礼节等。关于国理问题，该书认为，天下不可一日无君，否则乱臣贼子接踵而来。天下不可一日无民，民可防止暴君乱主之产生。《谈道》篇将“道”释之为“道理”之“道”,谓任一事均有道理可循。又认为：“天地人物原来只是一个身体，一个心肠，同了便是一家，异了便是万类。而今看着风云雷雨都是我心中发出，虎豹蛇蝎都是我身上分来，那个是天地，那个是万物。”还认为，“知是一双眼，行是一双脚。不知而行，前有渊谷而不见，傍有狼虎而不闻”。说明该书在知行观上是持“知先行后”意见的。
 卷二，于《修身》篇不讲“气功”之修心养性，专讲作人之道，多有深刻道理。如“做人要做个万全，至于名利地步，修要十分占尽，常要分与大家。”“财色名位四字，考人品之大节目也。”以上为清心寡欲之意。“攻我之过者，未必皆无过之人也，苟求无过之人攻我，则终身不得闻过矣。我当感其攻我之益而已，彼有过无过何暇计哉。”则意为严于己而宽于人。“人生于天地间，要做有益于世底人。纵没这心肠、这本事，也休作有损于世的人。”此教人勤奋向上，功事于社会。如此等等，均表现该书的处事哲理。该卷《问学篇》讲“学”之道，不讲“学”之法。如“古之学者，在心上做工夫，故发之外面者为盛德之符。今之学者在外面做工夫，故反之于心，则为实德之病”。
 卷三，于《应务》篇首先论到，作事应有所准备或预测，否则措手不及。然后论人不能只顾眼前，应有长虑。还论述爱人之心：“古人爱人之意多，今日恶人之意多。爱人，故人易于改过。”关于听言问题该书认为，欲听其言要先知其人品、意向、见识及气质。另外还谈到君子之处事，智者之处事的特征及其他应务问题。该卷之《养生》篇内容较少，主要论及养生之意义及养生与养德之关系问题，认为“养德尤养生第一要也”。
 卷四，于《天地》篇认为，天地万物都是由阴阳二气所成，独得阴者避阳，独得阳者避阴。阴阳相分合是一种自然现象，合极必分，分极必合。主张“任自然”和“夺自然”。所谓“任自然”即为顺应自然规律，所谓“夺自然”即为驾驭自然、改造自然、努力进取。《世运》篇对历代兴亡加以评论，发表自己的看法。另外还有《圣贤》、《品藻》两篇，专论人之品行。
 卷五为《治道》。主要讲治国之道。该书认为，天下之存亡只是两字“天命”。“天命”之去也是两字“人心”。该书列举许多事例，说明得人心者得天下，失人心者失天下的道理。卷六首篇论人情，包括喜褒己贬他；露己之美、非他之美；以其所能者病人等许多人情事故多有论述。《物理》篇论人之戒。另还有《广喻》、《词章》两篇，前者以喻讲理，后者讲文理。
 《呻吟语》从“情”与“理”两个方面论述了人的处事哲学，包括家庭成员之间，以朋友之间，与不同层次的人之间打交道的原则和方法问题。书中即有理，又有方法，使理和方法溶汇贯通，让人觉得身有所感。在精神实质和语言叙述中，人情味相当浓，又使人心有所触，实为严谨的做人之道。在哲学上，他主张顺乎自然，改造自然，人主命运，事在人为。同时也反对理学，认为理学是儒者之异端。该书的天人关系主张、处事哲学在当时影响均很大，且对后世也有深远作用。
 《呻吟语》最早有明万历二十年(1592年)刻本。撰者晚年对此书又删补为《呻吟语摘》三卷。有清道光五年(1825年)重刻本。有文选楼本和《四库全书》本。

呻吟语

书名。明吕坤撰。六卷。前三卷为内篇，后三卷为外篇。为古代道德修养名著。提出善与恶均是人的本性，“义理之性有善有恶，气质之性有善有恶，气质亦天命于人而与生俱生者，不谓之性可乎？”(《性命》)认为“道者，天下古今公共之理，人人都有分底”，“非圣人之言所能限”，“非圣人之制所能尽”(《道体》)。认为道就在于日常生活之中。“饥食渴饮，倦眠醒起，冬炉夏扇，喜歌悲哭，如此而已矣”。在道德修养上重视涵养和省察，做到“涵养要九分，省察只消一分”(《涵养》)。重视道德动机，提出“每日检点，要见这愿头自德性上发出，自气质上发出，自习识上发出，自物欲上发出”(《别录》)。提倡在道德原则的制约下合理地满足人的需要，“天欲即好的人欲，人欲即不好的天欲”(《理欲》)，“天欲”不可灭，“人欲”不可有。其谈心性修养不语精微，不谈高远，惟以躬行实践为主，劝善祛恶，对后世有较大影响。

呻吟语

明代批评理学的著作。共六卷，前三卷为内篇，后三卷为外篇。明吕坤著。吕坤(1536—1618)，字叔简，号新吾。河南宁陵人。明万历二年中进士。其为官，较关心民众疾苦；其为学，敢于蔑视道学权威，坚持独立见解。他在《呻吟语》中写道：“人问：君是道学否？曰：我不是道学。是仙学否？曰：我不是仙学。是释学否？曰：我不是释学。是老、庄、申、韩学否？曰：我不是老、庄、申、韩学。毕竟是谁家门户？曰：我只是我！”(卷一《谈道》)反对依傍门户，盲从他人，声称：“此心果有不可昧之真知，不可强之定见，虽断舌可也，决不可从人然诺。”(卷一《存心》)
宇宙观上，坚持唯物主义的“气”一元论，认为天地万物的主宰不是“道”，不是“理”，不是“神”，而是“气”或“元气”。气是世界的物质根源，“天地万物只是一气聚散，别无别个”(《天地》)。对于“理气”、“道器”的关系，认为：“理者，气之自然者也”，理是气之运动的自然规律；“道器非两件。成象成形者，器；所以然者道。生物成物者，气；所以然者，理”(《谈道》)。指出“气”和“形”是物质存在的两种形式，二者的关系是“形生于气”，“形者，气所附以为凝结；气者，形所托以为运动。无气则形不存，无形则气不住”(《天地》)，“有无形之气，无无气之形”(《谈道》)。气是无休止地运动发展的，“气化无一息之停，不属进，就属退；动植之物，其气机亦无一息之停，不属生，就属死。再无不进不退而止之理”(《天地》)。物质（气）和物质的运动（气化）都是永恒的。“气化”的结果表现为形（具体事物）的生成和毁灭，其中“气”本身并不会毁灭，而只是从一种状态过渡到另一状态，“气无终尽之时，形无不毁之理”(《性命》)。
把运动的原因归结为“气”内部阴阳双方的对立统一，其具体表现为阴阳双方的势力消长，“阳不极则不能生阴，阴不及则不能生阳，势穷则反也。微阴激阳，则阳不受激而愈炽；微阳激阴，则阴不受激而愈溢，气逼则甚也”(《天地》)。以阴阳的对立来解释自然现象，并以此反对神学目的论和“天人感应”论，指出自然界的一切变化都是自然而然的，没有目的性：“天地全不张主，任阴阳；阴阳全不摆布，任自然。”
由此反对宗教天命论。书中所说的“天”，除了大部分指自然存在的实体即“天空”外，主要和规律性相联系，指那些人力所不能改变和控制的因素。“以理言之，则当然者谓之天”；“以命言之，则自然者谓之天”；“以数言之，则偶然者谓之天”(《天地》)，总之，“天”并没有意志性或目的性的含义。指出灾异的出现不论是必然的还是偶然的，都属自然而然的。认为人可以通过掌握必然，顺应必然以利用、改造自然。批评一切世俗迷信的祭祀祈祷不过是庸人自扰，“徒自苦耳，其夺自然者，惟至诚”（同上）。
人性论上，认为善与恶均是人的本性，“天自有两种天，有理道之天，有气数之天。故赋之于人，有义理之性，有气质之性”(《谈道》)，认为“义理之性有善无恶，气质之性有善有恶”(《性命》)。这是天赋人性论，但同时又认识到自然和社会环境对人性的形成的作用，“圣人不带风土，贤人生燕赵则慷慨，生吴越则宽柔，就染了风土气习”(《圣贤》)。
认识论上，主张天地万物都是可知的，“天地不可知也，而吾知天地之所生；观其所生，而天地之性情形态俱见矣”(《天地》)。即通过对具体事物的认识，可以达到对宇宙的总的认识。有时过分夸大了修饰己心的作用而走向主观唯心主义，“举世都是‘我心’，去了‘我心’，通是四通八达，六合内无一些界限”(《存心》)。
对“世儒”的害人学风进行了深刻的揭露，指出：“汉以来儒者一件大病痛，只是是古非今”(《品藻》)；古来儒者之言论都经不住实际的考验，“儒者惟有建业立功是难事。自古儒者成名，多是讲学著述人，未尝尽试所言”（同上）。
有《文选楼》本。又有《呻吟语摘》，盖晚年定本，有万历年间刊本。

呻吟语

六卷。明吕坤 (见《呻吟语摘》)撰。此书上卷为内篇，下卷为外篇。书中所论涉及到 “性命”、“伦理”、“修身”、“问学”、“天地”、“治道”、“人情”等方面，多为应时治世之理。如他在书中认为，道为天下古今公共之理。然道无津涯，非圣人之言所能限。事有时势，非圣人之制所能尽，后世者能发圣人所未发，为圣人所未为，此为圣人的深幸。如又认为，学问二字，原自外面得来。盖学问之理虽全于吾心，而学问之事则皆古今名物。人人而学，事事而问，积零合整，融会贯通，然后心与道才能浃洽畅快。懒散二字，为立身之贼，千德万业因怠废而无成，千罪万恶因横恣而无制。再如认为，以患难之心居安乐，以渊峪视康庄，以疾病视强健，以不测视无事，则无往而不安稳。此书刊于万历二十年(1592)。作者晚年又亲自删补为《呻吟语摘》，故此本附存其目。有《吕新吾全集》本。