周公

西周初政治家。姬姓，名旦，一称叔旦。文王第四子，武王弟。因采邑在周（今陕西岐山北），故称周公。文王在时，即以贤能著称。武王即位，主辅国政。九年，随王观兵盟津（今河南孟县南），大会诸侯。十一年从征至牧野（今河南淇县西南），作《牧誓》。灭商后，建议封纣子武庚以续商祀。武王死，成王幼，由他摄政，管、蔡、霍三叔忌之，诬其将谋害成主。武庚乘机串通管、蔡，并联合东夷部落起兵反周。他率军东征三年，平定叛乱。后采取一系列政策措施：全面实施封邦建国方针，先后建七十一国，包括姬姓五十五人（武主兄弟占十五人），异姓十六人，作为王室屏藩；明德慎罚，以缓和阶级矛盾；对殷人实行分而治之，配合大分封，给鲁国“殷民六族”，给卫国“殷民七族”；营筑东部洛邑（今河南洛阳），称成周，派驻八师兵力，使之成为镇抚东方之桥头堡；迁殷“顽民”于洛邑，以便加强控制，并用归还田宅和允许在周作官等办法，以相怀柔；在封区范围内普遍推行井田制，统一规划土地，巩固和加强国家的经济基础；礼贤下士，善待来者，招揽人材；改革官制，创制礼法，从制度上对周的统治提供保证。在其经营下，形成“成康之治”，为西周王朝的巩固和发展奠定了基础。其言论见于《尚书》的《大诰》、《多士》等篇。

周公zhōu gōng

（字）窦融，后汉将领。

周公

 西周政治家。武王之弟，姬姓，名旦，亦称叔旦。因采邑在周(今陕西歧山北)故称为周公。曾佐武王灭商。武王死后，成王年幼，周公摄政。其兄弟管叔、蔡叔、霍叔等人不服，勾结纣王之子武庚和徐、奄等族反叛。他出兵东征，讨平叛乱，杀武庚、管叔，流蔡叔、霍叔，使周的势力扩展至海。营建东都洛邑(今河南洛阳),驻兵八师，加强对殷民的监视，称为“成周”。随后，他实行封邦建国方针，在黄河中、下游大封诸侯，建71国，作为捍卫周王室的屏藩。在各诸侯国普遍推行井田制，以巩固奴隶制国家的经济基础。相传他在归政成王后，主要精力用于制礼乐、立典章。他注意礼贤下士，主张“明德慎罚”。其言论见于《尚书》的《大诰》、《康诰》、《多士》、《无逸》、《立政》等篇。

周公

姬旦，周文王子，周武王弟。曾协助周武王灭纣，建立周王朝。武王死后，成王年幼，不能处理朝政。周公摄政。其间，他的兄弟管叔、蔡叔、霍叔勾结殷纣王的儿子武庚搞叛乱，周公率兵东征，三年而归。《尚书大传》：“周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄。”《豳风·破斧》一章：“周公东征，四国是皇。”毛《传》：“四国，管、蔡、商、奄也。”郑《笺》：“周公既反摄政，东征伐此四国，诛其君罪，正其民人而已。”《鲁颂·閟宫》三章：“周公之孙，庄公之子。”毛《传》：“周公之孙，庄公之子，谓僖公也。”

周公

周朝鲁国之始祖。周文王子，周武王弟，名旦，亦称叔旦。《孟子·公孙丑下》：“（陈贾）见孟子，问曰：‘周公何人也？’曰：‘古圣人也。’”文王时，旦为子孝，笃仁，异于群子。及武王即位，辅佐武王灭纣。屈原《天问》：“到击纣躬，叔旦不嘉。”即言周公助武王灭纣事。周朝既建，封于鲁。武王崩，成王年幼，周公摄政。其兄弟管叔、蔡叔挟纣之子武庚率淮夷作乱，周公东伐，平定反叛。摄政七年后还政成王，北面就臣位。 相传周朝的礼乐典章制度都是周公所制订。《尚书》中《金縢》、《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《梓材》、《洛诰》、《多士》、《无逸》、《君奭》、《多方》、《立政》等文，均出自周公之手，为其思想之记录、政绩之佐证。

周公

凉州算命先生的祖师和代称。俗语：“周公的好算不如桃花女的禳演。” 《十二离情》（贤孝）:“十一月周公先生门前过，叫丫环请先生掐算如何，先生打开周公课，算得也不错：这一月不来下一月再不来，你到门上骂我来。”

周公

借指梦境。唐卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》诗： “日高五丈睡正浓，军将打门惊周公。”
○ 梦周公

周公

《论语·述而》篇记载孔丘曾梦见周公，故后人称梦为周公。唐卢仝《玉川子诗集·走笔谢孟谏议寄新茶》：“日高丈五睡正浓，军将叩门惊周公。”

周公、孔子【同义】总目录

---

周公先圣先师

周公zhōu gōng

〖名词〗
一、西周初年政治家。姬姓，周武王之弟，名，亦称叔旦。曾助武王灭商，武王死后，成王年幼，由他摄政(52)。《展喜犒师》：昔周公、大公股肱周室，夹辅成王。——从前周公、太公是周王室的得力大臣，在左右辅佐成王。《祁奚请免叔向》：周公右王。——周公辅佐成王。《太史公自序》：自周公卒，五百岁而生孔子。——自周公死后，五百年才生孔子。
二、指周顺昌(1584—1626)。明苏州吴县（今属江苏）人。字景文。万历进士。初任福州推官，后任文选员外郎。著有《烬余集》(4)。《五人墓碑记》：予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。——我还记得周公被逮捕，是在丁卯年三月十五日。《五人墓碑记》：周公之被逮，所由使也。——周公被捕，就是他主使的。《五人墓碑记》：是以蓼洲周公，忠义暴于朝廷。——因此蓼洲周公，他的忠义品行在朝廷上显现出来。

周公

西周初年著名政治家、思想家。姓姬名旦，周文王之子，武王之弟。因其采邑在周 （今陕西岐山县东北），故称周公或周公旦。他辅助武王灭商，建立周朝。武王死后，成王年幼，曾受命摄政。为巩固西周政权，他主持制定了“周礼”，对后世影响很大。在法律思想上，他以 “亲亲”、“尊尊”的宗法等级原则作为立法、司法活动的准则，把“不孝不友”视为最严重的犯罪，重视用刑罚手段维护宗法伦理关系。他吸取夏末、商末统治者对人民过于残暴而被推翻的教训，认识到单靠神权和暴力不足以维护统治地位，必须兼顾人事，重视道德教化，慎用刑罚。他在历史上首次提出了 “明德慎罚” (《尚书·康诰》) 的法律思想，主张区别犯罪的故意和过失，反对“乱罚无罪，杀无辜”，并要求废除族诛连坐，实行罪责自负。他的法律思想奠定了西周“礼治”的基础，历史意义十分重大、深远。古代文献《尚书》中的《康诰》、《酒诰》、《无逸》、《君奭》、《梓材》、《立政》、《多士》、《多方》等篇，反映了他的法律思想。

周公?—前1095

西周初期政治家、思想家。姓姬，名旦。周文王之子，周武王之弟，协助周武王灭殷。因采邑于周（今陕西岐山北），故史称周公。武王逝后，佐成王摄政。平定了管、蔡之乱，又制礼作乐，建立了西周的政治典章制度。其思想主要保存在《尚书》中的《大诰》、《康诰》、《酒浩》、 《无逸》、《多士》、《立政》、《君爽》诸篇中。他用伦理道德改造殷人宗教天命理论，提出：“以德配天”和“敬德保民”的思想。认为君王应该重德行，由此才能获得“天”的“纯佑”，《书·康诰》说：“丕则敏德，用康乃心，若德裕乃身。”应该修德而无淫，“聿修厥德，……自求多福”(《诗·文王》)。 “无淫于观、于逸、于游、于田”(《书·无逸》)。重视自我约束，“节性，惟日其迈”(《书·召诰》)。又从社会伦理上提出“孝友”规范。认为不孝不友是最大的恶。他说：“元恶大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大伤厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子。”(《书·康诰》)因此，他强调“孝养”父母(《书·酒诰》、 “弟恭兄友”。他还涉及到“仁”的道德范畴，《书·金滕》载周公祷语：“予仁若考”。《说苑·贵德》有周公对周武王语：“无变新旧，唯仁是亲。”还涉及到“尽心”的道德范畴，提出“尽乃心”、“康乃心”、“厥心臧”。仁与尽心等道德规范成为春秋战国时期孔孟儒学的重要道德概念。周公的社会伦理思想对后世影响甚大，成为儒家伦理的理论渊源。

021 周公

西周初政治家。姬姓，名旦，亦称叔旦。周文王之子、武王弟。因采邑在周(今陕西岐山北)，故称周公。曾佐武王伐商，多所建功。武王死，由他摄政。管叔、蔡叔等起而反对，勾结武庚和东夷部族联合叛周。他出师东征，平定反叛。旋又东进，灭奄等50余国，西周势力扩展至海。又派召公奭营建东都雒邑 (今河南洛阳)，驻兵八师，对殷顽民加强监督，称成周。后又大封诸侯，全面实行封邦建国方针，先后建置71国。他在封区内普遍推行井田制，统一规划土地，巩固和加强了国家经济基础。归政成王后，他制礼作乐，建立典章制度。一生注重礼贤下士，善待来者，并主张“明德慎罚”，确立了“亲亲”、“尊尊”的立法原则，开创了用刑罚手段维护宗法伦理的先例，奠定了西周礼治的基础。

---

115 周公

西周著名政治家、思想家。周初任摄政时，主持制礼活动，以 “亲亲”和“尊尊”为立法原则，制定了有关国家制度、调整社会关系以及生活规范的礼典。并作“誓命曰：毁则为贼，掩贼为藏，窃贼为盗，盗器为奸，主藏之名，赖奸之用，为大凶德，有常无赦，在九刑不忘”，从而促使奴隶制礼法制度渐趋完备。其法律思想以“皇天无亲，唯德是辅”的君权神授说为基础，提出以“明德慎罚”为核心的思想体系；主张对犯罪进行具体分析，区别过失 ( “眚”) 与故意 ( “非眚”)、偶犯(“非终”)与累犯(“惟终”)，严惩故意和累犯者，而对过失和偶犯又能服罪者，即使大罪亦可赦宥；反对“乱罚无罪，杀无辜”，强调“父子兄弟，罪不相及”(一作“父不慈，子不祗(敬)，兄不友，弟不共(恭)，不相及也”。)提倡罪止一身，反对“罪人以孥”。这些思想在当时世界刑法思想史上是罕见的，对后世儒家法律思想之形成影响很大。

---

013 周公

他的思想言论记载在 《尚书》 的 《康诰》、《多士》、《无逸》等篇中。周公的哲学思想主要表现为一种天命论。他所说的天是一种有意志、好恶，能赏罚的至上神。他把天的赏罚与统治者的“德”和老百姓的愿望联系起来，告诫统治者：“天命靡常”，“皇天无亲，惟德是辅”，“民之所欲，天必从之”。指出，只有“敬天”、“敬德”、“保享于民”才能“享天之命”。把修德、保民作为得天命、享天命的根据，这是周公对古代天命观的发展。

---

054 周公

西周政治家、思想家。其言行见于《尚书》的《大诰》、《康诰》、《多士》、《无逸》、《立政》等篇。在政治伦理上提出“天命论”，认为天是有意志、有好恶、有赏罚的至高无上的神，但天的赏罚以人民的愿望为标准。把“天命”和“敬德”统一起来，认为天命随“德”而转移，主张“以德配天”，要求执政者“敬德保民”、“明德慎罚”。强调统治者的品德修养，要其“先知稼穑之艰难乃逸”、“咸和万民”，反对“惟耽乐之从”。并作《酒诰》，规劝各级执政者。相传他制礼作乐，建立典章制度，以 “经国家，定社稷，序民人，利后嗣”，后世称之为“周礼”。“周礼”内容广博繁杂，包括国家机构、官职的规定和社会各阶层祭神仪式以及婚、丧、嫁、娶、衣、食、住、行等不同礼节。他强调“敬天”、“保民”、“孝祖”三德，把宗教、伦理、政治联为一体。孔子隆其礼，呼之为圣人，要求“周礼”为视、听、言、行的标准。

周公

西周初年的政治家。姬姓，名旦，周武王弟。被封于周（今陕西岐山北），因称周公。曾助武王灭商。武王死后成王年幼，由他摄政。其兄弟管、蔡、霍叔等联合武庚（商纣王子）及东夷进行反抗，他出师东征，经三年征战，平定叛乱。又分封诸侯，营建东都洛邑（今河南洛阳）。传说他求贤若渴，广招人才，并制礼作乐，建立典章制度。

---

周公

西周立法指导思想的提出者。曾命大司寇“正刑书”。首次提出“明德慎罚”，主张区分过失与故意，偶犯与一贯；罪止一身，废除族株连坐；根据犯罪事实惩罚犯人，君主不能随意刑杀，确定“亲亲”“尊尊”的立法原则，奠定了西周“礼治”基础。参见“历史”中的“周公”。

周公

西周初年政治家。姬姓，周武王弟，名旦，亦称叔旦。因采邑在周（今陕西岐山北），故称周公。曾辅佐武王伐纣。既克商，封于曲阜为鲁公，未就，留佐武王。继立的成王年幼，由他摄政。其兄弟管叔、蔡叔、霍叔不服，联合纣子武庚及东方夷族徐、奄、薄姑等部起兵反叛。他亲率大军东征，首先诛灭武庚，杀死管叔，流放蔡叔，消除了叛乱中心势力；再经三年苦战，相继平定东方诸国。至此，周灭商的事业才告完成。为巩固周王朝的统治，他大规模分封诸侯，作为王室的屏藩；又营建洛邑（今河南洛阳东）为东都，从而建立了西起岐阳东到圃田，由当时最富庶的渭、泾、河、洛地带构成的周王畿地区，作为控制全国的基地。相传他制礼作乐，建立典章制度，主张“明德慎罚”。其言论见于《尚书》的《大诰》、《康诰》、《多士》、《无逸》、《立政》等篇。厉王时有周公为旦之后裔。国人暴动厉王出奔后，他与召公二相行政，号称“共和”。后太子靖即位为宣王，周公与召公又共同辅佐之。

周公

西周初年政治家。姬姓，名旦。又作叔旦。由于他的采邑在周 （今陕西岐山东北），因而又被称作周公。曾辅助武王灭商。武王死后，继位的成王尚在幼年，由他摄政。其兄弟管叔、蔡叔、霍叔不服。在这种情况下，殷贵族武庚乘机与管、蔡勾结，并联合东夷的徐、奄、薄姑等邦国，发动叛乱，企图复辟。他及时做好安定内部的工作，毅然出师东征，首先诛灭了武庚、杀死管叔、流放蔡叔，接着进行了3年苦战，终于平定了东方诸国的叛乱。平叛以后，制礼作乐，建立典章制度。并集中大量人力、财力营建洛邑 （今河南洛阳市），作为统治中原地区的政治、经济和文化中心，从而巩固了西周王朝统治的基础。

周公

西周初年政治家。姬姓，名旦。武王之弟。因其封地在周（今陕西岐山）故称“周公”。他曾助武王伐纣，武王去世，成王年幼，由他摄政。管叔、蔡叔、霍叔勾结武庚发动叛乱，他亲自东征平息叛乱，稳定了西周的统治。其后他实行分封制，并营建东都洛邑（今河南洛阳），有效地加强了周朝对各地的统治。周公进而“制礼作乐”，完善典章制度，提出“敬德保民”、“明德慎刑”，为后来儒家主张“德治”提供了依据。《尚书》中的《大诰》、《康诰》、《召诰》、《洛诰》、《多士》、《无逸》、《立政》等篇，是研究周公思想的重要文献资料。

周公

西周初年大政治家、思想家。姓姬，名旦，周武王之弟；因采邑在周（今陕西岐山北），称为周公，或称周公旦。约活动于公元前十一世纪。文王在时，特孝敬笃仁；武王继位，常辅翼武王；观兵盟津，牧野伐纣，周公均全力相助；武王有疾，愿以身相代。武王卒，成王少，“周公恐天下闻武王崩而畔（叛），乃践阼代成王摄行政当国”(《史记·鲁周公世家》)。管、蔡、武庚作乱，周公东征，诛管叔，杀武庚，放蔡叔，收殷余民。摄政七年，成王长，周公还政，北面就臣位。人或谮周公，周公奔楚，后成王复迎周公。周公一生政绩卓著，思想理论建树亦可称宏丰。为了有效地实现对殷民的统治，周公巧妙地利用了传统的天帝观念，向殷民宣布，周之灭商，正像商之灭夏一样，是秉承上帝的意旨，是协助上天行使命令。(见《尚书·多士》)对于周民及巩固周政权，周公又强调“敬德保民”或“敬天保民”(《尚书·召诰》)；认为“天”的意向，于“民情大可见”(《尚书·康诰》)；人“当于民监（鉴）”，“无于水监（鉴）”(《尚书·酒诰》)；只有“疾敬德”，“明德慎罚”，才能祈求天命的长久。这些思想为周初的政治统治奠定了理论基础。周公致政成王后，为建立有条不紊的政治秩序，又主持制定和完善了一系列典章制度。司马迁说“周之官政未次序，于是周公作《周官》，官别其宜；作《立政》，以便百姓。”(《鲁周公世家》)刘歆等亦认定《周礼》“为周公之书”，是“周公致太平之迹”(贾公彦《序周礼废兴》)。这些礼仪制度及其理论观点，正是其后所兴起的儒家思想的核心内容之一。孔子在研究了殷周的典章制度后说：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”(《论语·八佾》)并且以能梦见周公为自己力行周道的标志。荀卿在《儒效》中亦盛赞周公之言行为“大儒之效”。
周初封诸侯，封周公于少昊之虚曲阜，本为第一代鲁公，因留佐武王、成王，乃使其子伯禽代就封于鲁，故伯禽实为鲁国第一代国君。今存周公思想的主要资料，见于《尚书》中之《大诰》、《康诰》、《召诰》、《洛诰》、《多士》、《无逸》、《立政》等。《周礼》等典章制度，亦具有重要参考价值。

周公zhou gong

Duke of Zhou,statesman and regent who consolidated the newly established Western Zhou Dynasty

周公

见 周公旦