[晋]陆机

 天道夷且简，人道险而难。休咎相乘蹑，翻复若波澜。去疾苦不远，疑似实生患，近火固宜热，履冰岂恶寒。掇蜂灭天道，拾尘惑孔颜。逐臣尚何有，弃友焉足叹！福钟恒有兆，祸集非无端。天损未易辞，人益犹可欢。朗鉴岂远假，取之在倾冠。近情苦自信，君子防未然。
 《君子行》为乐府旧题，属《相和歌辞·平调曲》。 《乐府解题》说： “古辞云‘君子防未然’,盖言远嫌疑也。”细味陆机此诗，可知其主旨既是对古辞的继承，同时又融入了作者自己对仕途艰险的深切体验。当作于陆机因吴亡入洛之后，由陷入“八王之乱”而死之前。所以，诗中还有“君子防未然”的自信，反映出他陷入政治斗争漩涡之后，虽有某种觉醒却仍存侥幸的心理矛盾。
 全诗共二十句，前十二句，写人道艰险。起首两句以“天道”和“人道”对举，以哲理统领，使诗歌一开始就给读者以理趣。“天道”、“人道”则是我国古代哲学的一对概念。 “天道”指自然法则； “人道”,指人的处世关系和方法。自然法则平夷而简约，人事却就险而难了。接着诗人就把重点落在“人道险而难”上进行淋漓尽致的发挥。“休咎”,指吉祥和灾祸； “相乘蹑”,即相因相随。而其变化则如波澜之翻复，刹那之间，或因祸得福，或求福得祸。 “去疾”以下四句，再用比喻进一步探究其原因。意谓离开邪恶苦于不远，在真伪难辨的“疑似”之间，往往把行善误认为作恶，就是(古代“实”与“是”通)产生祸患的原因。这就像“近火”本该认为你适宜“热”,踏在冰上岂能说你讨厌寒冷呢？然后，再用历史事实，进一步挖掘原因。“掇蜂灭天道”,典出刘向《说苑》,指周宣王大臣尹吉甫疑子成灾事。据说尹吉甫有妻妾二人，各生一子，妾为己子立成太子，就捉一只蜂，摘去毒针，放入衣领，骗妻之子捕杀，以此向尹吉甫谗谄妻之子戏弄她，尹吉甫远看，信以为真，致使妻之子羞惭自杀，事后才知道真像。“拾尘惑孔颜”,典出《吕氏春秋》,据说孔子周游列国，走到陈、蔡两国交界处，七天没饭吃。颜回找点米煮饭，先吃一点，孔子很不高兴，颜回解释自己吃的炉灰沾的米，孔子才知道是误会。 “逐臣”两句是承上抒发感慨。 “尚何有”与“焉可叹”为互文，意思是由上述历史故事来看，放逐的大臣和抛弃的朋友还有什么值得叹息呢？父子、师徒尚且误会，君臣、朋友之间就可想而知了。
 最后八句，照应首两句，展开议论。其中“福钟”四句为直接议论， “钟”与“集”和“兆”与“端”都是同义词； “损”与“益”为互文。意谓福祸均有先兆和发端，天道之损益非人力所改变和推辞，但是， 人道之损益还有能够改变的乐观前程。“明鉴”两句义转为类比议论，意谓“明鉴”要时常放在身边，一旦帽子倾斜，可以及时借鉴纠正，千万不要离身太远，等到紧急借鉴时来不及取。诗的结尾处，又转为对比议论。李善解释说：“言小人近情，苦自信而遇祸；君子远虑，防未然而蒙福”。真是一言破底，深得此诗结尾议论之奥妙。
 陆机《君子行》是借乐府旧题而写的哲理诗，它运用多种诗歌的艺术技巧，融议论、抒情和形象为一体，阐发了老庄祸福相倚和儒家见微知著，防患未然的思维方式，焕发着朴素辩证法的光彩，特别是强调人的能动性在社会政治斗争中所起的作用，尤为启迪人们避祸远害的良方，在今天仍有其借鉴意义。

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