吕氏家塾读诗记

诗经注本。三十二卷。南宋吕祖谦(1137—1181)撰。祖谦字伯恭，学者称东莱先生。婺州（今浙江金华）人。曾任著作郎兼国史院编修官。著有《东莱集》等。此书是宋代汉学家的《诗经》代表著作，它坚守序、传、笺、疏，按序说诗。在诗篇正文之前，首列《诗序》。各章之后，分列诸家之说，自毛苌以后，凡引四十四家。书中所称“朱氏曰”者，即所采朱熹早期的见解，其后朱熹疑序，自变前说，吕祖谦则仍坚守毛、郑，成为宋代汉学的最后壁垒。陈振孙称其博采诸家，存其名氏，先列训诂，后陈文义，剪裁贯穿，如出一手，有所发明，则别出之。按汉学诗经学，在《毛诗正义》颁行以后，似已告一段落，宋代汉学家虽然作些零碎修补，少有重大发明。此书语言浅显，条理清晰，可以看作宋代汉学《诗经》注释的普及读本。书中名物训诂，较为详悉，于此尚有参考价值。同时，也是研究宋代诗经学史的重要资料。《吕氏家塾读诗记》有明嘉靖刻本、清嘉庆中听彝堂刊本、《四库全书》本、《经苑》本、《墨海金壶》本、《金华丛书》本、收入《丛书集成初编》和《百部丛书集成》。丛书本以《墨海金壶》本为佳。

吕氏家塾读诗记

南宋吕祖谦(1137—1181)撰。三十二卷。祖谦字伯恭，金华（今属浙江）人。祖谦有《东莱集》已著录。其说诗以毛、郑为宗。祖谦与朱熹交厚，论诗也最契合。朱熹后改从郑樵之论，自变前说而祖谦不改初衷。博采诸家，著为是编。先列训诂，后陈文义，编排缜密，单独标出，发明创见，极为谨严。故虽朱熹之说大行于世，而是编也为时人所重。有听彝堂本，《墨海金壶》本。

吕氏家塾读诗记

三十二卷。吕祖谦 (1137—1181)撰。吕祖谦字伯恭，学者称东莱先生。婺州 （今浙江金华）人。南宋哲学家、文学家、史学家。隆兴元年 (1163)进士，任著作郎兼国史院编修官。与朱熹，张栻齐名，时称“东南三贤”。晚年在金华城中建丽泽书院，为讲学与会友之所。吕祖谦学问渊博，著作宏富，著述除《吕氏家塾读诗记》外，有《东莱集》、《东莱左氏博议》、《春秋左氏传说》、《大事记》、《文海》、《古周易》、《历代制度详说》。编有《宋文鉴》、《古文关键》，还与朱熹共辑《近思录》等。在哲学上，他继承北宋张载、程颢、程颐的学说，主张“明理躬行”，“治经史以致用”，反对空谈阴阳性命之说。创金华学派，开浙东学派之先声。在政治思想上，主张均田恤劳，发展生产，宽厚民力，恢复国土，具有一定的爱国思想。在历史研究方面，主张发扬“中原文献”之学，对后世产生了积极的影响。《东莱左氏博议》中，收录他论《左传》的文章八十多篇，深入浅出，论辨有力。陆游在给曾逢信中加以赞扬。《吕氏家塾读诗记》是宋人研究《诗经》的重要著作，其体例基本上仿效《毛诗正义》，但也有自己的特点。分章讲释之前的纲领部分，选择前人有关诗乐关系、诗六义、音韵、训诂，传授等问题的论述，以便让读者对《诗经》的诗学有个基本了解。正文之前先解题旨，每章之后训释词义，名物及章意。注音夹于诗中。该书与严粲《诗缉》齐名，同为南宋尊序派的代表作，特点是论及有关问题，总是排列《诗序》、《毛传》、《郑笺》、《孔疏》以及欧阳修、朱熹等人的论述以申己见，若有所感，则用“东莱曰”的形式提出。全书博采众说，征引繁富，折衷合一，融会贯通，为南宋时代汉代《诗经》学的普及本，陈振孙评其书为：“其博采诸家，存其名氏，先列训诂，后陈文义，剪裁贯穿，如出一手。有所发明，则别出之。诗学之评正，未有逾此书者。”(《四库全书总目提要》引)说出了该书的最大特色。该书保存了现已失传的许多遗说，具有一定的文献价值。王安石 《诗经新义》 一书已佚，邱汉生正是从《吕氏家塾读诗记》中辑出佚文四百九十多条，与其他材料一起而成《诗义钩沈》一书。此外，在阐释诗义和章意方面也有许多可取之处。《邶风·击鼓》的第二章的章意，《郑笺》认为是 “从军战士与其战友相约之词”，而《吕氏家塾读诗记》则认为是从军战士临行之时与其妻子诀别之词，更符合于诗的实际，从而改正了《郑笺》之误，并为当代的学者所接受。吕氏在训释中还注重借助历史和典章制度说诗，如《小雅·出车》的第二章写王师即将出征时有“忧心悄悄”的描写，这是为什么呢？作者指出：“古者出师，以衷礼处之，命下之日，士皆涕泣。”经吕氏这样注释，读者就容易理解。该书的最大缺点是时在南宋仍恪守汉代《诗经》学的说诗体系，以美刺言诗，以圣人言诗，从而多歪曲诗旨，诗中多次引用朱熹早期尊序说，连他本人在为《吕氏家塾读诗记》作序时也表示不满。在名物训诂方面也多存在穿凿附会之处。版本有 《四部备要》本、《墨海金壶》本、清嘉庆听彝堂刊本。《摛藻堂四库全书荟要》本、《金华丛书》本、《四部丛刊》本、《丛书集成初编》本。