《国语》

厉王虐，国人谤^①王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫^②，使监谤者。以告，则杀之。国人莫^③敢言，道路以目^④。

王喜，告召公曰：“吾能弭谤^⑤矣，乃不敢言。”召公曰：“是障^⑥之也。防民之口，甚于防川。川壅^⑦而溃，伤人必多。民亦如之。是故为川者^⑧决之使导^⑨，为民者宣^⑩之使言。故天子听政⁽¹¹⁾，使公卿⁽¹²⁾至于⁽¹³⁾列士⁽¹⁴⁾献诗⁽¹⁵⁾，瞽⁽¹⁶⁾献曲，史献书，师箴⁽¹⁷⁾，瞍赋，矇诵，百工⁽¹⁸⁾谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆⁽¹⁹⁾、艾⁽²⁰⁾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖⁽²¹⁾。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原⁽²²⁾隰⁽²³⁾衍⁽²⁴⁾沃⁽²⁵⁾也，衣食于是乎生。口之宣言⁽²⁶⁾也，善败⁽²⁷⁾于是⁽²⁸⁾乎兴。行善而备败，其所以⁽²⁹⁾阜⁽³⁰⁾财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成⁽³¹⁾而行⁽³²⁾之，胡⁽³³⁾可壅也？若壅其口，其与⁽³⁴⁾能几何？”

王不听，于是国人莫敢言。三年，乃流王于彘⁽³⁵⁾。

【注释】①谤：指责他人过失。这个词后来一般作贬义词。

②巫：古代以降神事鬼为职业的人。

③莫：没有谁。

④目：用眼睛看看，用作动词。表示敢怒不敢言。

⑤弭(mǐ)谤：消除议论。弭，制止。

⑥障：防水堤坝，用作动词，堵住。

⑦壅(yōng)：堵塞。

⑧为川者：治水的人。为，治。

⑨决之使导：引水使它流通。决，排除。导，疏通。

⑩宣：开导。

(11)听政：治理国政。听，治理，处理。

(12)公卿：三公九卿。

(13)至于：以及。

(14)列士：上士，中士，下士。

(15)诗：指采集于民间的讽谏诗，不是指《诗经》。

(16)瞽：盲人。

(17)箴：规谏的文辞。

(18)百工：这里指各种乐工。

(19)耆：六十岁的人。

(20)艾：五十岁的人。

(21)悖：违背。

(22)原：宽阔而平坦的土地。

(23)隰(xí)：低下而潮湿的土地。

(24)衍：低下而平坦的土地。

(25)沃：有河流灌溉的土地。

(26)宣言：发表议论。

(27)善败：治乱。

(28)于是：从这里面。

(29)所以：用来……的方法。

(30)阜：丰富，增多。

(31)成：成熟。

(32)行：自然流露，自然表现。

(33)胡：怎么。

(34)与：帮助。

(35)彘(zhì)：晋国地名，今山西霍州。

【译文】周厉王暴虐无道，老百姓都指责他的暴政。召公告诉厉王说：“人民忍受不了这样的暴政了！”厉王发怒了，找来卫国的巫师，派他监视那些指责朝政的人。根据卫国巫师的报告，厉王就把那些指责他的人杀掉了。于是，老百姓都不敢说话了，在路上遇见，也只是以眼神示意。

周厉王高兴了，告诉召公说：“我能制止老百姓的指责议论了，人们再也不敢说什么了。”召公说：“这是阻塞人们的言论啊。堵住人民的嘴，比堵塞河流更严重。河流壅塞而崩溃泛滥，伤害人一定很多。人民也是这样。因此，治水的人要挖开水道，使它通畅流淌；治民的人也应开导他们，使他们畅所欲言。所以天子处理政事时，让公卿以至列士进献讽喻诗，让盲乐师进献乐曲，让史官进献史籍，让太师进献劝谏的箴言，让无眸子的盲人吟咏，让有眸子的盲人诵读，让各种乐工进谏，让平民百姓把他们的话传上来，让在国君身边的大臣尽力规劝，让王室成员弥补天子的过失，监察朝政，盲乐师和史官以乐歌、史籍之言教诲天子，让德高望重的人劝诫他，然后，由天子斟酌处理。这样做事就不致违背情理。人民有口，就像土地上有山水，财物用度都从这里出产；又如土地上有高原、洼地、低平之地、水浇之田，衣服、食物也从这里出产。人民用嘴发表意见，政事的好坏就列举出来了。推行好的防止坏的，这大概才是使财用、衣食增多起来的办法吧。老百姓内心考虑的事能说出来，在考虑成熟之后自然就表现在言谈中，怎么能加以堵塞呢？如果堵住了老百姓的嘴，还有多少人会关心政事呢？”

周厉王不听，从此以后，老百姓再也不敢说话了。过了三年，老百姓就把厉王流放到彘地去了。

 

《国语》

 厉王虐，国人谤王^②。召公告王曰：“民不堪命矣^③!”王怒，得卫巫^④,使监谤者。以告^⑤,则杀之。国人莫敢言，道路以目^⑥。
 王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言^⑦。”召公曰：“是障之也^⑧。防民之口，甚于防川^⑨。川壅而溃，伤人必多；民亦如之^⑩。是故为川者决之使导，为民者宣之使言⁽¹¹⁾。故天子听政⁽¹²⁾,使公卿至于列士献诗⁽¹³⁾,瞽献曲⁽¹⁴⁾,史献书⁽¹⁵⁾,师箴⁽¹⁶⁾,瞍赋⁽¹⁷⁾,矇诵⁽¹⁸⁾,百工⁽¹⁹⁾谏，庶人传语⁽²⁰⁾,近臣尽规⁽²¹⁾,亲戚补察⁽²²⁾,瞽史⁽²³⁾教诲，耆艾修之⁽²⁴⁾,而后王斟酌焉⁽²⁵⁾。是以事行而不悖⁽²⁶⁾。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出⁽²⁷⁾;犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生⁽²⁸⁾。口之宣言也，善败于是乎兴⁽²⁹⁾;行善而备败，所以阜财用衣食者也⁽³⁰⁾。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也⁽³¹⁾?若壅其口，其与能几何⁽³²⁾?”
 王弗听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘⁽³³⁾。
 
 〔注释〕
 ①本篇选自《国语·周语》。召(shao邵)公，召穆公，名虎，西周宗室召康公之孙，周王的卿士。厉王(公元前878—842年),名胡，周夷王之子。历史上著名的暴君。谤，指责别人的过错。②国人，当时对居住于国都的人的通称。谤王，指责厉王。③命，指暴虐的政令。④卫巫，卫国的巫者。自称通神灵，有谤必知。巫，古代以降神事鬼为职业者。⑤以告，把谤者报告给厉王。⑥道路以目，路上相遇，只是以目示意，不敢交谈。⑦弭(mi米),停止，消除。乃，副词，竟，终于。⑧障，堵住。这只是用暴力堵住人民的口，言下之意指并不能使谤言真正消除。⑨防，防止。堵住人民的口(不许说话，所引起的灾难),比堵塞河流(所造成的危害),还要来得厉害。⑩壅(yong永),堵塞。溃，水决堤泛滥。河流被堵塞，一旦决堤泛滥，伤人必然很多，人民的情况也同样如此。(11)为，治理。决，排除，疏浚。导，通畅。宣，疏通。治河要排除淤塞使水流通畅，治民要疏导他们敢于说话。(12)听政，治理政事。(13)公，指三公。卿，一称“卿士”,西周王朝的执政官。列士，指上士、中士、下士，当时最低级的贵族阶层。旧传周王朝公、卿、大夫、士各级贵族对政治有所讽谏，用献诗的方式来表达，所献之诗，可能就是采自民间的风谣之类。(14)(瞽gu古),古指无目盲人，这里指盲乐官，又称太师。(15)史献书，史官献书(作为治国的借鉴)。(16)师箴，指少师献箴纠正天子过失。少师，次于太师的乐官。箴(zhen真),一种寓有劝戒意义的文体，与后世“格言”相近。此处用为动词，即进箴言规劝。(17)瞍赋，瞍朗诵公、卿、列士所献的诗给天子听。瞍(sou叟),眼中无眸子的人。赋，即今所谓“朗诵”。(18)矇，眼中有眸子而不能见物的人。《周礼》,矇主弦歌、讽诵。(19)百工，指为天子服役的各种手工艺者。一说即“百官”。(20)庶人传语，平民百姓对政事的意见只能经由官吏间接地传达。(21)近臣尽规，亲近天子的仆从人等尽情规谏。(22)亲戚，古时对父子、兄弟也称亲戚，这里指与天子同宗的大臣。补察，弥补天子的过失，审察天子的施政。(23)瞽，乐太师；史，太史公。掌阴阳、天时、礼法等书。(24)耆(qi其),古称六十岁者。艾，古称五十岁者。这里泛指年老有德的人。修，修饰整理。之，指瞽、史的教诲以及各方面的劝谏内容。(25)斟，取。酌，行。然后由天子考虑取舍，付之行动。(26)悖(bei背),逆，背理。因此天子的一切行事不致与情理相违背。(27)犹，如同。人民有口，如同土地上有山川，财物、器用由这里生产出来。(山川是宣地气而出财用的，人的口也是表心声而论成败的)。(28)如同土地之有原(地宽平)、隰(xi习，地下湿)、衍(地低平)、沃(地肥沃可灌溉),人们的衣食资源才由此产生。(29)兴，起，发。从人民的口头议论中，国家政事的好坏都可反映出来。(30)阜，厚，增多。人民认为好的就加以推行，认为坏的就注意防范，这才能丰富人民的财物、器用和衣食。(31)成，成熟。行，这里有“自然流露”的含意。胡，何，怎么。人民心里想什么就会从口中说出来，一旦考虑成熟，自然地会发于言语之间，怎么能加以堵塞呢？(32)与，作“助”讲。赞助你的能有几个人呢？(33)三年，过了三年，指公元前842年。召公谏厉王止谤的事当在公元前845年。流，放逐。彘(zhi至),地名，在今山西省霍县东北。
 
 〔分析〕
 本文是《国语》名篇，选自《周语上》,记述了周厉王暴虐无道而遭流放的事情。周厉王是西周的一个暴君，他任用谀臣荣夷公搞所谓的“专利”政策，专事搜括，甚至霸占了老百姓赖以生存的山林川泽，激起了民众的愤怒；又以暴力压制舆论，鼓励告密。老百姓一度敢怒不敢言。于是召公劝谏厉王，阐明“防民之口，甚于防川”的道理。但厉王还是坚持用恐怖手段对付人民。在忍无可忍的情况下，公元前841年，人民终于举行了武装起义，这就是著名的“国人暴动”,是我国历史上有记载的最早的奴隶与平民的大起义。厉王被放逐到了彘地，朝政遂由召公与周公共同主持，史称“共和行政”。公元前841年也就成了我国纪年的开始，被称为共和元年。
 《国语》这部国别体史书是以记言为主的，本文即以召公的谏言为主体而把全文分为三段。
 第一段从开头到“乃不敢言”,写弭谤的由来。厉王弭谤是由于国人的谤王，而国人谤王又是由于厉王的暴虐。文章一开始就点明了事情发生的根源：“厉王虐”。召公“民不堪命矣”的呼吁，是对厉王的警告，强调了问题的严重性，试图引起重视。然而厉王却变本加厉地继续以高压政策弭谤。本段写厉王只用了四个字：虐、怒、杀、喜，这四个字揭示了一个暴虐而又愚蠢的暴君面目。对人民的愤怒也只有四个字：“道路以目”,这四个字正与厉王得意而愚蠢的话：“乃不敢言”相照应，暗示着问题的严重程度。沉默往往是爆发的前奏，厉王因人民在高压政策下不敢讲话而沾沾自喜，召公却因此而忧心忡忡，于是再次进谏，文章便很自然地过渡到了主体：召公的谏言。
 在第一段里要注意“谤”字的释义，这是一个中性词，表示议论和指责的意思，不同于现在的“诽谤”。
 第二段从“召公曰”到“其与能几何”,写召公进言谏厉王弭谤。这是文章的主体，又可分为三层。第一层强调民不能“壅”而必须“宣”的道理。作者以“防川”为喻，指出“弭谤”的危险，又以“为川者决之使导”的实际做法来说明“为民者宣之使言”的道理。这一句正是文章的中心。第二层具体说明“宣之使言”的措施。公卿、列士、瞽、史等可用多种方式进言，可以直接进言，也可以间接进言，可以唱，也可以讲，可以写，也可以教，总之要广开言路以决定取舍，不要违背事理。第三层展示了“宣之使言”的好处。召公把“宣之使言”与增加财用衣食联系了起来，强调其与国家生死存亡的密切关系，再次以反诘语气指出壅民和弭谤的不合情理及其严重后果：“其与能几何”,以与前文“道路以目”遥相呼应。本段的三个层次从正反两个方面，即“宣言”与“壅民”的利弊上阐明了文章的主旨。
 第三段从“王弗听”到最后，写厉王弭谤的后果。本段仅三句。一句写厉王对召公谏言的态度：“弗听”;一句写人民的表现：“莫敢出言”;一句写人民的行动：“流王于彘”。“莫敢出言”与前文“国人莫敢言”相照应 ,看似简单的重复，其实却表示了事态的发展和深化。“莫敢言”的结果还只是人民“道路以目”的消极反抗，而“莫敢出言”的结果却是人民的积极行动：“流王于彘”。不在沉默中死亡，便在沉默中爆发！ 消极的沉默终于爆发为积极的行动。这事实有力地说明了召公谏言的正确性。
 本文通过对周厉王暴虐无道、弭谤拒谏而被人民流放一事的记叙，说明了统治者必须倾听人民的呼声，注意人民的利益的道理。不让人民讲话，一意孤行的做法是不利于政权的巩固的。所谓“水能载舟，亦能覆舟”,决不可无视人民的力量。
 本文在写作上也颇具特色。首先是叙事简明、语言精炼。全文虽仅二百六十三字，又以记言为主体，却能将事情的前因后果一一交代清楚。叙事上作者运用两条线索展开，一条是厉王的“虐”、“怒”、“弗听”;一条是人民的“谤王”、“道路以目”和“莫敢出言”。两条线索的交织便形成了矛盾的两个方面，简洁明快地讲清了事情的发生、发展，以及矛盾斗争的最后结果：“流王于彘”。
 其次是记言层次井然、逻辑严密。召公的进谏是文章的重点，写得言简意赅而又层层推进。一番谏言，既有道理，又有办法，更有忠告；还多次运用比喻，从正反两方面阐述主旨，具有不可辩驳的逻辑力量。
 最后是比喻贴切形象，增强了文章的说服力。文章多次设譬，有从消极方面设譬的，如把百姓之口比作河水：“防民之口，甚于防川”;更有从积极方面设譬的，如治民如治水，为民者当“宣之使言”。而后一个譬喻又是前一个譬喻的继续与深入，明主不应消极地“防”而应积极地“宣”,这就与召公的说理紧紧地融为一体了，从而大大地增强了文章的说服力。
 〔评说〕
 金圣叹《天下才子必读书》:“前说民谤不可防，则比之以川，后说民谤必宜敬听，则比之以山川原隰。凡作两番比喻。后贤务须逐番细读之，真乃精奇无比之文，不得止作老生常诵习而已。”
 林云铭《古文析义》:“召公所谏，语语格言。细看当分四段。第一段言止谤有害；第二段言听政全赖民言，斟酌而行；第三段言民之有言，实人君之利；第四段言民之言，非孟浪而出，皆几经裁度，不但不可壅，实不能壅者。回抱防川之意，融成一片，惊健绝伦。世人不察立言层节，辄把此等妙文，一气读却，良可惜也。”
 余诚《重订古文释义新编》:“谏词只天子听政一段，在道理上讲；其余俱是在利害上讲。而正意又每与喻意夹写。笔法新警异常。至前后叙次处，描写王与国人，以及起伏照应之法，更极精细。最是《国语》中遒炼文字。”
 吴楚材、吴调侯《古文观止》:“文只是中间一段正讲，前后俱是设喻。前喻防民口有大害，后喻宣民言有大利。妙在将正意、喻意，夹和成文，笔意纵横，不可端倪。”