古希腊罗马伦理思想

公元前12世纪至公元五世纪古代希腊罗马奴隶制时代的伦理思想和学说。公元前12世纪至前6世纪，是其伦理思想的孕育形成时期；公元前5世纪至公元5世纪，是其有理论形态的伦理学说的产生发展时期。一般地把其后一段伦理学说的发展史划分为三个阶段：一是从公元前5世纪至前4世纪希腊城邦奴隶制繁荣时期，史称“希腊时期”；二是从公元前4世纪至前2世纪马其顿统治希腊时期，史称“希腊晚期”，亦称“希腊化时期”；三是从公元前2世纪至公元5世纪罗马统治时期，史称“古罗马时期”。公元前12—8世纪的“荷马时代”(又称“英雄时代”)，随着古希腊由原始氏族制向城邦奴隶制过渡，人们开始了新的道德思考，主要表现为：在内容上，崇尚勇敢、智谋、正义等英雄美德。这涉及到后来伦理学研究的身体、情欲、利益、知识等与道德的关系，个人与集体的关系。尽管还很肤浅，且带有直接经验的性质，但恰是以后伦理思想的胚芽；在形式上，这时尚未有理论性的专著，只采取了如荷马史诗、赫希阿德叙事诗及稍后的抒情诗和伊索寓言等神话、文学的形式。这些萌芽状态的伦理思想，经过公元前7—6世纪著名的“希腊七贤”特别是泰勒士和梭伦的发展，在公元前6—5世纪的“自然哲学”中，得到了很大提高。其代表是毕达戈拉斯和赫拉克利特。他们的伦理思想虽然还没有形成系统的理论，但表现了两种不同的伦理倾向，从思想内容到路线方向都奠定了古希腊伦理思想的初步理论基础。公元前5—4世纪，古希腊城邦奴隶制进入繁荣时期。普罗塔戈拉适应当时奴隶主民主政治生活需要，提出“人是万物尺度”，把哲学眼光由自然转向社会和人自身，开辟出伦理学新领域，具有划时代意义。苏格拉底在此基础上，总结了前人道德思考的成果，提出了“知识即道德”的伦理观，吸引了一批学者对于什么是美德、人生目的与最高道德理想，怎样才能达到至善等人们关注的问题，进行了理论上的探索，使古希腊伦理思想趋于理论形态。热烈的探讨促进了古希腊伦理学的全面繁荣，形成了众多的学派和体系。根据在伦理学基本问题上的主要倾向和思想特点，这些学派可以划分为两大阵营三大派别。所谓两大阵营：一方是以德谟克利为代表，包括普罗塔戈拉，沿着赫拉克利特的方向，从唯物主义自然观和奴隶主民主派立场出发，以物质利益说明道德现象，注重个人利益，肯定人的现实生活幸福；另一方是以柏拉图为代表，从唯心主义世界观和奴隶主贵族利益出发，否认道德同现实生活的联系，否认个人利益，排斥情欲与物质享受，夸大理性、知识对道德的作用，把至善和幸福推向来世。所谓三大派别：一是普罗塔戈拉派，由道德的相对性而否认道德一般性，肯定道德具体性，具有功利主义倾向，其极端就是昔勒尼派的唯感官快乐论；二是柏拉图派，由道德相对性而否认具体善，肯定一般善（至善），具有禁欲主义倾向，其极端是犬儒学派的全面禁欲论。三是德谟克利特派，介于以上两对立派别之间，倾向于普罗塔戈拉派，但强调理性作用和精神幸福。亚里斯多德总结并发展前人特别是以上三大派伦理思想成果，形成了一个现实主义幸福论的伦理学体系。他以“中道”为原则，既反对禁欲主义、也反对纵欲主义，主张理性节制下的物质幸福和精神幸福的统一，个人利益与整体利益统一，个人品行与政治需要统一。他是首先明确确立“伦理学”学科并写成伦理学专著的学者。希腊化时期和古罗马时期，由于奴隶制衰落和民族矛盾激化，社会经常处于动荡危机中，伦理学便失去了整体繁荣和积极向上的生气。希腊化时期，伊壁鸠鲁根据时代需要，继承了德谟克利特的幸福论，他更强调心灵安宁，过淡泊的生活。早期斯多葛派继承了柏拉图伦理观，并发展了其中禁欲主义、神秘主义因素和国家至上论，使伦理思想进一步与政治结合。古罗马时期，后期斯多葛派把早期斯多葛派伦理学的消极因素进一步发展，完全否认物欲，成为极端禁欲主义、消极无为的宿命论，超凡脱俗的神秘主义，最终与基督教伦理观合流。这时尚有生气的是卢克莱修所继承的伊壁鸠鲁幸福论。在总体上，以后期斯多葛派为代表的各种禁欲主义、宿命论占主导地位，它实际上成为古罗马帝国的官方意识形态。古希腊罗马伦理思想是整个西方伦理思想的源头，它包含了以后各种伦理学派别和思想的萌芽。这个意义上，以后各时期各派伦理思想，都是在古希腊罗马伦理思想基础上的发展。