变化气质

北宋张载关于道德修养的主张。意即克制气质之性所带来的私欲，使言行复归纯善而符合于天地之性。张载认为，天地之性就是天理在人性中的体现，是“无不善”的，而气质之性则会产生饮食男女的情欲。人们要想成就天地之性而臻于圣人境界，就必须“变化气质”。因此， “为学大益，在自求变化气质”《张子语录·语录中》。要“克己”、 “寡欲”、“以理义战退私己”(《易说·下经·大壮》)，做到“不以嗜欲累其心，不以小害大，末丧本焉尔” (《正蒙·诚明》)。其主要工夫，一是“知”的认识工夫，即通过“穷理尽性”和“尽性穷理”的途径自悟“天性”；二是“礼”的实践功夫，即通过学礼使举措中“礼”来保持天地之性。通过变化气质，人们可以“成性”、“成圣”，达到“不勉而中，不思而得，从容中道”(《易说·系辞上)》的境界。张载的变化气质说，在一定程度上肯定人能自由选择“知礼成性”的道路，体现了儒家在道德实践上强调自觉原则的特点，有其合理之处。

变化气质Bianhua qizhi

北宋理学家张载提出的表示道德修养过程和方法的概念。意指通过封建纲常伦理的教化和个人道德修养，铲除气质之恶，复归于先验善性的修养方法。“气质”概念，本来是指人的生理、心理、精神、品质等方面的素质和素养。张载把“气质”概念引入了人性学说和道德修养学说，把人性区分为天地之性和气质之性。他说：“合虚与气，有性之名”(《正蒙·太和》)。即人性是由太虚之气和阴阳二气合和而成。太虚清醇之气是至善的，构成人的本性，称天地之性。而阴阳二气有清浊驳杂之别，聚合成人的形体，亦有善恶、偏正、刚柔等分别，称气质之性。天地之性决定人的本性是至善的，气质之性决定人性中有恶的成分。人们要想成为一个道德高尚的人，就必须进行道德修养，就要在“气质”上下功夫，“为学大益，在自求变化气质”。(《经学理窟·义理》)为学和修养的目标，是要去掉气质之恶，恢复于天地之性。他说“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉，故气质之性，君子有弗性者焉。”(《正蒙·诚明》)“气质恶者，学即能移。”即人的气质之性虽不同，却是可以改变的，通过后天的学习、教化，不断去掉“气质之性”的偏恶和物欲蒙蔽，会复归善性。方法是学礼、克己、集义、积善等，这套办法为朱熹所发展，构成理学的主要修养方法。