化性起伪

荀子提出的关于道德及其起源的观点。《荀子·性恶》：“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”杨惊注：“言圣人能变化本性，而兴起矫伪也。”认为人性生来是“恶”的，礼义、法度是伪的，即人为的。如果纵容这种人性，就会发生争斗、淫乱，要改变人的本性，就需建立起礼义、法度等道德观念和道德规范。从人性的角度说明了他提倡礼义、法度的理论根据，强调后天的环境、教育对人性的改造作用。

成为

成(～水；～灰；～套；～风；变成) 就 为(变为；夷～平地)
成为某种形状：形成
成为一整套：成套
成套而全面：整本大套
某种习惯形成的时间久了，便成为一种偏好：积习成癖
成为有用的人：成才 成材 成器 成人成就
成为某方面的专家：成家(成名～)
成为人才：成龙(望子～)
称颂他人子孙个个成材：兰馨桂馥
逐渐使根基深厚以成大器：积厚成器
久经磨炼而成才：琢玉成器
经过长期磨炼而成为人才：久炼成钢
使坏人变为好人：化鸱为凤 化莠为良
变恶人为善人：化枭为良
改变人恶的本性，使之由恶变善：化性起伪
凡是有特长的人都可以成为自己的老师：教无常师
发生矛盾，经过交手较量之后彼此成为意气相投的朋友：打成相识
成为名人和专家：成名成家
培养、造就成为德才兼备的人：成德达才成德达材
多次遭受挫折，积累了经验，最终成了处理某类事务的行家：九折成医
平常人成了世间的英雄：布衣雄世
编入户籍，定居成为居民：著土傅籍 箸土傅籍
在某一方面经历丰富，从外行变内行：久病成医
成为知己：知心换面
成为仙人：成仙 登仙 羽化
成为一对：丽(～马一圉) 俪 成双 成对 捉对 叠双 相偶 畴偶 并偶
女子因偶然原因而不幸成为娼妓：误落风尘 误落平康
成为定局：落定
已经成为：已成 既成(～事实)
学会某种技艺有好处，不会成为自己的负担：艺不压身
错误长期沿袭，久而久之成了社会普遍认可的东西：久讹成俗

另见：变化 变动 发展 局面

化性起伪

荀子关于道德修养，道德教育的重要命题。语见《荀子·性恶》篇。性，“生之所以然者谓之性”；伪，人为，后天的努力。化性起伪即通过后天的道德教育和自我磨炼修养，改变人先天的恶性，由恶向善。这一道德命题是建立在性恶论基础之上的。荀子认为，人生来就有“好利”、“好声色”等恶劣的本性，故而需要师法之化，礼义之道，使人“出于辞让，合于文理，而归于治”(《荀子·性恶》)。所以“圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”（同上）在“化性起伪”的过程中，荀子特别强调环境影响和教育熏陶的作用(参看“注错积靡”条)。荀子看到了人性的可塑性，看到了环境及后天的教育对人的道德品质的重要影响，这些无疑都是正确的，但他的性恶论则是唯心主义的，是错误的。

化性起伪Huaxing qiwei

荀子关于人性的重要命题。荀子主张性恶，认为 “人之性恶，其善者伪也。”( 《荀子·性恶篇》)在他看来，人有好利、好声色、好疾恶、好佚愉等恶的本性，致使社会出现不安定，圣人发明了礼义道德， 来驯服、矫治人的情性， 即通过“师”、“法”、“礼”、“义”的教育与约束， 使人由恶向善， 这就是 “化性起伪”。这里的 “化”字是驯服教化的意思，“伪”是人为、加工的意思，指封建礼义道德。荀子认为，“化性起伪”是圣王的事情，与普通人无关。他把能不能“化性起伪”视为圣人和凡人之间的界线。荀子的“化性起伪”说与他的性恶论是自相矛盾的。既然圣人的本性也是恶的，他何以能生得礼义？如果认为圣人性 “善”，也就与他的性恶论相矛盾；认为圣人性恶， “化性起伪”也就不能成立。荀子把礼义法度归于少数圣人的发明，是唯心主义的。他重视环境、教育对人性的改造作用， 则包含有唯物主义的合理因素。

化性起伪

荀子道德起源说。《荀子·性恶》认为人的本性是恶的，若依性所纵，必生祸乱争夺；因此需有礼义师法，使人“出于辞让，合于文理，而归于治”，于是“圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度”。化，教化；伪，人为，礼义法度起源于圣人之为。

化性起伪

荀子关于礼义教化的学说。荀子认为：“人之性恶，其善者，伪也。”(《荀子·性恶》)“伪”即人为。人生来就有“好利”、“疾恶”、“好声色”等本性，是为恶之根源，须化而去之。“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义；礼义生而制法度。”（同上）故礼义之生，乃在于圣人的教化。荀子还强调环境的作用：“注错习俗，所以化性也。”“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡使然也。”故君子“谨注错、慎习俗，大积靡。”(《荀子·儒效》)从而形成礼义之教。

化性起伪

荀况人性论重要命题。“性”指与生俱来的自然本性，“伪”指社会形成的人为规范。《荀子·性恶》比较辩证地解释两者之间的关系：既反对孟子把人的自然本性伦理化的先验性善论，提出“性伪之分”，强调自然本性与人为规范的对立性；也不同意庄子用自然本性对抗人为规范的绝对化倾向，主张“化性起伪”，强调人为规范对自然本性的改造，并指出这种改造的可能性(“可为”)以及把这种可能性现实化(“能为”)的主观条件在于是否“肯为”。这种强调能动性的人性改造论为地主阶级实行伦理思想统治提供了理论依据。

化性起伪huà xìnɡ qǐ wěi

意谓改变人先天就有的本性的恶，兴起人后天努力的善。《荀子·性恶》：“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”伪： 人为，指人后天的努力。

化性起伪huàxìng-qǐwěi

〔并列〕 变化先天的纯真本性，兴起后天的矫伪之性。语本《荀子·性恶》：“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”杨惊注：“言圣人能变化本性，而兴起矫伪也。”《宋史·蔡元定传》：“元定简学者刘砺曰：‘～，写得无罪！’未几，果谪道州。”
△ 贬义。指人性变化。