| 字词 | 刘禹锡《陋室铭》 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 刘禹锡《陋室铭》刘禹锡 山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？” 《陋室铭》是一篇托物言志的铭文。它单纯、简练、清新像一首精粹的诗，充满了哲理和情韵。 开篇几句从《世说新语·排调》“山不高则不灵，渊不深则不清”翻出新意，运用诗歌中常见的比兴手法引出陋室。“山不在高”、“水不在深”比兴陋室，“有仙则名”、“有龙则灵”则比兴陋室之德。这四句是脍炙人口的名言佳句，颇有哲理诗的精警和含蕴。 作者自远而近，次第写来，以并列句式造成顺流直下的气势，随后托出“斯是陋室，惟吾德馨”，便觉妙语如珠，胜意迭出。这两句从《尚书·周书·君陈》“黍稷非馨，明德惟馨”联想得来，强调以德自励，确为一篇之主旨与警策。 写陋室之陋是为了衬托室中主人之贤，而写室中主人之贤，正好说明陋室不陋。这是一种相反相成的关系。以下写室之内外之景、室中人、室中事，句句扣住“陋”字，而又不离“德”字。 “苔痕上阶绿，草色入帘青”是写室内外之景，妙在精切地传出陋室的佳处，以诗的语言表现诗的意境。“痕”、“色”二字，变概念化的“苔”、“草”为可感、可视的具体形象。“上阶”、“入帘”，化静为动，写出“苔”、“草”的神态，又将外景引入室内，为陋室增添了勃勃生机，洋溢一片盎然春意。而一“绿”一“青”，色彩鲜明，更映衬出陋室的闲雅、清幽与别致。这两句为叙写陋室中的人和事创造了适宜的环境。 “谈笑有鸿儒，往来无白丁”写室中人，侧重写与朋友的交往，借以显示作者身分的高贵和性情的高雅。作者《自左冯归洛下酬乐天兼呈裴令公》一诗云：“新恩通籍在龙楼，分务神都近旧丘。自有园公紫芝侣，仍追少傅赤松游。”这情景正堪为“谈笑有鸿儒，往来无白丁”作注。 “可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”四句写室中事，表现身居陋室的雅趣，足见作者行事不陋。“调素琴，阅金经”，见出陋室生活之清雅；“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，显出陋室生活之安适。一个超然物外、体静心闲的高人雅士形象呼之欲出。其中所叙的生活作风和精神境界在作者晚年诗作中时有反映：“暑服宜秋著，清琴入夜弹”(《秋中暑退赠乐天》)，“案头开缥帙，肘后检青囊”(《闲坐忆乐天以诗问酒熟未》)，这正与铭文中的“调素琴，阅金经”相谐合。作者写室中之人心闲体静，衬托他的勤于修德；而写他的勤于修德，则揭示陋室不陋、令名远播的原委。从句式上看，前二句散句单行，后二句骈俪偶对，骈散相间，颇具韵律美。从写法上看，一二句从正面说，三四句从反面写，正反结合，且“可以调素琴”与“无丝竹之乱耳”、“阅金经”与“无案牍之劳形”又形成呼应和对照，颇见文思之巧。 最后引证古人、古迹、古语作结。把陋室比作诸葛孔明的南阳草庐、扬雄的成都宅第，意在自慰和自勉；援引孔子“何陋之有”，则说明自身的志趣与圣人之道相符合。而省略上句“君子居之”只引下句，既呼应上文“惟吾德馨”，又隐含君子居住其内之意，妙在机趣横生，不露自炫之迹。上下古今，浑然一体，包含着无限的情兴和深长的韵味。 全文短短八十一字，但能打破铭文句式整齐对偶、内容多为规戒与褒赞的局限，行文一波三折，回环往复，富有诗歌的韵姿和含蕴，确为短小精警的千古名文。 〔注〕馨：香，指德行美好。《左传·僖公五年》：“黍稷非馨，明德惟馨。”亦见《尚书·君陈》。鸿儒：大儒，博学者。白丁：白衣，平民。素琴：没有华丽装饰的琴。金经：古时用泥金书写经文的佛经。丝竹：弦乐和管乐，泛指音乐。案牍：官场文书。南阳诸葛庐：诸葛亮在南阳隐居住草庐。西蜀子云亭：成都少城西南有汉辞赋家扬雄宅，亦称草玄堂，因扬雄字子云，故称子云亭，是扬雄著《太玄》之处。何陋之有：《论语·子罕》：“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’” 刘禹锡《陋室铭》
山不在高，有仙则名； 水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨②。苔痕上阶绿，草色入帘青；谈笑有鸿儒，往来无白丁③。可
以调素琴，阅金经；无丝竹之乱耳，无案牍之劳形④。南阳诸葛庐，西蜀子云亭⑤。孔子云：“何陋之有⑥?” 【注释】 ①铭：古代箴铭类文体，用于规诫，多为诫勉自己而作。②馨 (xin)： 散布很远的香气。③鸿儒： 大学问家。鸿，通 “洪”。白丁： 没有官职的平民百姓。此处与“鸿儒”对举，指缺少文化教养的俗人。④金经： 用泥金 (铜粉和胶水制成的颜料) 书写的佛经。或指《金刚经》。丝竹： 指弦乐和管乐，此处泛指乐器声。案牍 (du)： 官府文书。⑤子云： 扬雄字“子云”，扬雄是西汉著名的学者、辞赋家。成都有扬雄宅，叫草玄堂，较为简陋，后人称之为 “扬子宅”，此处说“子云亭”是为了押韵。⑥出自 《论语·子罕》： “子曰： ‘君子居之，何陋之有？’”作者在篇末虽只引用了孔子后半句话，却暗含了“君子居之” 的意思。 【鉴赏】 这是一篇千古传诵的散文小品，作者采用比兴手法，通过对简陋居室的生动描写，表现了自己洁身自好，不慕荣华、安贫乐道的高雅情趣。起笔从山、水两处落墨引出陋室，以 “惟吾德馨”之“德”，作为全篇之骨，随后紧扣题旨，分别写出了陋室内外的佳景、陋室中的高朋良友、奇情雅事。篇末收笔时以诸葛、扬雄自况，以圣人之言自慰，则既说明了陋室不陋，表明了失意文人自恃清高、孤芳自赏的封建士大夫意识，同时反映了作者虽不得志，却泰然达观，不愿与世俗权贵同流合污的高风亮节。全文字字珠玑，警策精妙，意趣盎然，琅琅上口，骈散相间，耐人寻味，可作为寒士自警的座右铭。 字数：933 傅德岷，赖云琪 主编.古文观止鉴赏.武汉：崇文书局.2005.第289-290页. 刘禹锡《陋室铭》刘禹锡《陋室铭》
山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室1，惟吾德馨2。苔痕上阶绿3，草色入帘青4。谈笑有鸿儒5，往来无白丁。。可以调素琴7，阅金经8。无丝竹之乱耳9，无案牍之劳形10。南阳诸葛庐11，西蜀子云亭12。孔子云：“何陋之有13?” 【注释】 1陋室：简陋的房屋。 2惟吾德馨(xin 欣)：由于我的德行而使陋室充满芳香。 3上阶：蔓延上台阶。 4入帘：映入窗帘。 5鸿儒：大儒，博学的人。 6白丁：布衣平民。此处指没有学问的人。 7调素琴：调，弹奏。素琴，不加装饰的琴。《晋书·陶潜传》：“性不解音，而畜素琴一张。” 8金经：佛经。古时佛经往往用泥金书写，故名。 9丝竹乱耳：丝，指弦乐。竹，指管乐。乱耳，扰乱听觉。 10案牍劳形：案牍，官府案卷公文。劳形，劳顿身体。 11南阳诸葛庐：指诸葛亮隐居于南阳隆中(今湖北襄阳县西)的草庐。 12西蜀子云亭：指扬雄在四川成都写作《太玄经》的玄亭。一说，子云亭在四川绵阳市。子云，西汉著名文学家扬雄字子云，四川成都人，他在简陋的屋子里写成《太玄经》，后人称为玄亭。 13何陋之有：有什么简陋呢？语出《论语·子罕》：“子曰： ‘君子居之，何陋之有？’” 【今译】 山不在于多高，有神仙就能著名；水不在于多深，有蛟龙就有灵异。这是简陋的房屋，只因为我的美德而充满芳香。青苔蔓延上台阶碧绿一片，草色映入窗帘一派青葱。谈笑时有博学的文人，来往的没有不懂文化学术之人。可以在此弹奏无装饰的琴，阅读泥金书写的佛经。没有弦乐、管乐扰乱听觉，没有官府的案卷公文劳顿身形。南阳诸葛亮的草庐，四川成都扬雄的玄亭。孔子说：“有什么简陋呢？” 【集评】 清·吴楚材等《古文观止》卷七：“陋室之可铭，在德之馨，不在室之陋也。惟在德者居之，则陋室之中触目皆成佳趣。末以‘何陋’结之，饶有逸韵。” 清·余诚《重订古文释义新编》卷七：“起四句，兴起室以德重意。‘惟吾德馨’一语，道进陋室增光处，最为简要。以下皆言吾德之能使陋室馨也。是故苔痕草色，无非吾德生意。谈笑往来，无非吾德应酬。调琴无丝竹乱耳，阅经无案牍劳形，愈不问而知为吾德举动矣。吾德之能使陋室者如是。虽以是室比诸葛草庐，子云玄亭，无多让焉。末引何陋作结，而诵法孔子，其德又何可量耶。室虽陋亦不陋矣。至其词之清丽，结构之浑成，成文虽不满百字，自具大观。” 【总案】 铭是古代的一种文体，属箴铭类，多刻在器物或碑石上，用于规戒或戒勉自己。古代的铭文中，有些夹杂不少封建说教。刘禹锡这篇铭文，格高旨远，片言百意。文章通过对自己陋室的描写，表现了作者自我高洁超俗、孤芳自赏的情趣。全文紧扣一个“陋”字展开叙写。作者先用奇警的语句、新颖的比喻说明室之华陋取决于德之有无，然后以简洁细腻的笔触描写居室的里里外外，最后用诸葛亮的草庐和扬雄的玄亭喻自己的陋室，并借孔子的话来反问作答。文章虽只寥寥81个字，但构思巧妙，结构严谨，语切旨远，历来为人称诵。 刘禹锡《陋室铭》山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室①，惟吾德 馨②。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁③。可以调 素琴，阅金经④。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形⑤。南阳诸葛庐，西蜀 子云亭⑥。孔子云：“何陋之有？⑦” 【注释】①斯：这。②馨：能散布到远方的香气。③白丁：未得功名的平民。 这里指没有文化的人。④金经：用泥金(铜粉和胶水制成的颜料)书写的佛经。 或指《金刚经》。⑤案牍：官府文书。⑥诸葛庐：诸葛亮出山之前，曾在南阳庐中 隐居躬耕。子云亭：汉代扬雄的住所，在成都，叫草玄堂，较为简陋。扬雄，字子 云，成都人，西汉大辞赋家。⑦何陋之有：语出《论语·子罕》，“子曰：‘君子居之， 何陋之有？’” 【鉴赏】《陋室铭》是一篇骈体铭文。铭，是古代刻在器物上用来警诫 自己或者称述功德的文字，后成为一种文体，具有篇制短小、文字简约、寓 意深刻等特点。《陋室铭》通过对简陋居室的描绘，表明作者安贫乐道、不 同流俗的生活态度。一般认为，此文是刘禹锡就任和州(今安徽和县)刺 史时所作的。 《陋室铭》仅81字，篇幅极短，格局甚大。陋室以矮山、浅水相衬，与 诸葛庐、子云亭并提，居住其中，有古之贤人、今之鸿儒相伴，真是陋室不 “陋”。全文想象广阔，蕴含深厚，有咫尺藏万里之势。其布局谋篇、构思 立意，诚如清代学者林云铭《古文析义》卷十三的分析：“通篇总是‘惟吾 德馨’四字衍出，言有德之人，室藉以重，虽陋亦不陋也。起四句以山水喻 人，次言室中之景，室中之客，室中之事，种种不俗，无他繁苦。即较之南 阳草庐，西蜀玄亭，匪有让也。盖以有德者处此，自有不同者在也。末引 夫子何陋之言，隐藏‘君子居之’四字在内，若全引便著迹。” 文章巧妙地运用了多种艺术手法。首先，成功地运用了比兴手法。 “山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”，以山高、水深引出陋室，以仙 人、神龙比喻室主的德馨；“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，又以古代著名的陋 室映衬今日之陋室，以古代贤人比喻作者自己。其次，有叙述、描写，有抒 情、议论，有染有点。“苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白 丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，是叙述描写， 是染。最后一句“何陋之有”，是用典，也是抒情、议论，是点，画龙点睛。 点染结合，融叙述描写、抒情议论于一炉。 在语言表达上，多用四字句、五字句，有对偶句，有排比句，只有最后 一句是散文句式，句式整齐而又富于变化，文字精练而又清丽，音调和谐， 音节铿锵，不愧为千古传诵的名篇。 张兰 汤克勤 主编.古文鉴赏辞典.武汉：长江出版传媒崇文书局.2015.第209-210页. |
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