刘伶病酒

亦题《刘伶》、《刘伶纵酒》、《刘伶病酒渴甚》。南朝宋志人小说。刘义庆撰。原载《世说新语·任诞篇》。吴曾琪《旧小说》、徐震堮《汉魏六朝小说选》、刘文忠《文言小说名篇选注》、李继芬等《汉魏六朝小说选译》皆录入。刘伶，字伯伦，沛国（今安徽省宿县西北）人，晋时曾任建威参军。“竹林七贤”之一。性嗜酒。《晋书》卷四十九有传。本篇写他好酒的一段趣事。叙述：刘伶喝酒过多而身体不适，但仍然想喝，就向妻要酒。妻把酒泼掉，把酒器砸掉，哭劝：“君喝得太多，不合养生之道，定要断酒！”刘说：“好，我不能控制自己，只有在神前发誓才能断酒。快去置办酒肉吧！”妻照他的话在神像前摆好了酒肉，请刘发誓。刘跪祝：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解病，妇人之言，慎不可听！”说完，引酒进肉。一会，又醉倒了。小说通过刘伶纵酒的一个片段，表现了刘伶任诞不拘，不务世事，追求个性自由的精神特征，反映了魏晋“名士风流”一个侧面。刘伶所生活的魏末晋初，司马氏为了巩固自己的统治大肆屠杀政治上异己的名士，为“七贤”之一的嵇康即惨遭杀戮。在这种政治环境下，知识分子为了避祸，借此麻醉自己的神经，崇尚虚无，清谈玄学；或纵酒狂饮，追求享乐，放浪形骸。他们还以此自命风雅，造成一种所谓“魏晋风度”、“名士风流”。《世说》以大量篇幅（包括本篇）记载了名士的这种虚无、颓废、放荡的态度，曲折反映了当时历史条件下文人的苦闷，在某些方面也有反对正统的封建礼教的色彩。但这是一种消极的反抗，具有消极的思想影响。从本篇看，没有直接写刘伶对现实不满；但从字里行间，可看出刘伶那种隐藏在内心的苦恼。“病酒”，已道出刘的饮酒非属正常。刘伶并非酒徒或酒疯子，酗酒害处并非不知，家属也多次劝阻过，但却就是非饮不可。“我不能自禁”，看来只有借酒消愁，在醉生梦死中逃避险恶现实而得到解脱。作品的思想底蕴，是极为深刻的。作品刻画人物细腻、生动，特别是善于捕捉精彩而有特征的生活片段，运用对话来塑造人物性格，打破以狂饮或醉态写酒徒的惯例，显示了高超的写作技巧。如刘伶那段“祝言”，不仅是情节和事件的构成因素，尤其是表现主人公性格的神来之笔。它将刘伶不敬鬼神、但求一醉，诙谐机智，玩世不恭等性格和风貌，刻画得栩栩如生。胡应麟评《世说》：“读其语言，晋人面目气韵，恍忽生动，而简约玄澹，真致不穷，古今绝唱也。”本篇对话描写，即是如此。作品巧于布局，结构缜密；情节委曲，具有速写的特色。全篇以酒为线索，通过病酒、求酒，捐酒、谏酒，具酒、祝酒，引酒、醉酒等一系列言行的曲折描绘，活生生地展现了一幅时代色彩浓厚的苦中酗酒图。特别是后半部分，在妻子谏酒似乎有成效的氛围中，作者笔锋一转，写刘伶谲誓“引酒”，于平铺直叙中蕴含跌宕起伏，在出人意外中显示出合情合理，颇具戏剧性，使人回味无穷。这种艺术手法对后世创作影响很大，使它成为后来小品文的典范。刘伶曾作《酒德颂》，他的嗜酒和放诞很突出。《世说·任诞篇》尚记有刘伶纵酒而“脱衣裸形”事，可为本故事的姊妹篇。

《刘伶病酒》

刘伶^①病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰： “君饮太过，非摄生^②之道，必宜断之。”伶曰： “甚善！我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳。便可具酒肉。”妇曰： “敬闻命。”供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰： “天生刘伶，以酒为名。一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听！”便引酒进肉，隗然^③已醉矣。

〔注〕　① 刘伶： 字伯伦，西晋沛国(今安徽宿县西北)人。魏末曾为建威参军。纵酒放诞，蔑视礼法，为“竹林七贤”之一。　② 摄生： 养生。　③ 隗(wěi 委)然： 倾颓貌。

本文选自《世说新语·任诞》。

熟悉刘伶的都知道： 此公名列“竹林七贤”之一，长得“容貌甚陋”，却以“好酒”驰名天下。他一生“唯酒为务”，只要一见到酒，便“奋髯箕踞，枕麴藉糟”，非拼个酩酊大醉不可。据说他“终其世”只做了一篇文章，也与“酒”有关——那就是传诵至今的《酒德颂》。本篇所记叙的，便是刘伶“好酒”生涯中的一个片断，或者说，一幕令人捧腹的家庭笑剧。

幕布拉开的时候，刘伶正患着酒“病”——大约昨夜又喝了个昏天黑地，此刻醒来，还渴得要命。旁人口渴，要的是水；唯独此公解渴，也还得靠酒。

可是他到处找不到杯中之物。原来是他夫人动了气，一怒之下把酒都倒了，连喝酒家什也一并砸毁。这下刘伶可惨了，只好再求夫人发慈悲。文中的“从妇求酒”四字，不可轻易放过： 那简直把刘伶低三下四、死乞白赖地缠着夫人要酒的神态，全都画活了。

接着便见泪水涌上了刘夫人眼眶： “君饮太过，非摄生之道，必宜断之。”看来这夫人心中之气未平，又已生出一片爱怜之情。所以“必宜断之”虽近乎命令，刘伶听来却一点也不感到严厉，故回答得也干脆： “很好！我这就断酒——只是我怕管不住自己，须得到鬼神那里发誓求佑才行。——你快去准备酒肉吧！”这便引出了刘夫人同样庄重的应诺： “敬闻命。”只此三字，妇人那收泪而喜、满心欢悦的笑影，已浮现其中，记叙得也真绘声绘形！

场景转移，已在酒肉供奉的神前——看来刘夫人虽曾“捐酒毁器”，其实还颇留有余“酒”，这便是妇人有心计处。此刻刘伶的心境不知如何，但脸色肯定是虔诚极了： 你看他真就“跪”到神前，口中念念有词起来： “天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲。”这开初几句听去倒也全是真话： 他本就是个“天生”酒鬼，以酒为命的嘛！接着该说到断酒了。盯视一旁的刘夫人，想必正喜孜孜等着下文呢。谁知——“妇人之言，慎不可听！”这是什么话？刘夫人大吃一惊，这边刘伶则已赶紧“引酒进肉”，“跪”在神前就大喝大嚼起来。待到刘夫人缓过神来，想要拦阻，刘伶早又醉成一团，瘫倒在地了……

一幕“断”酒之誓，就这样变成了令人忍俊不禁的笑剧。其可笑处全在刘伶“渴”急使诈，连严厉的夫人也给骗了。这骗局早在刘伶回答“甚善”的时候，大约已在他闪烁不定的眼光中泄露，可惜刘夫人泪眼未干，未能识破。当着刘夫人急急忙忙准备酒肉之际，刘伶一定在心里窃笑不已吧？此篇行文之妙，正在于始终不动声色，只将人物的语言、行动，稍加叙述和勾勒，便将这幕笑剧逼真地展现在眼前。诙谐的情趣，借助于格外庄重的语气描摹和“跪”神发誓的细节刻画，由此收到了意想不到的效果。一位嗜酒如命的酒鬼形象，带着刘伶所特有的风神，嬉笑着走到了读者面前。明人胡应麟称赞《世说新语》： “读其语言，晋人面目恍然生动，而简约玄远，真致不穷。”从“刘伶病酒”，读者即可窥其“恍然生动”之一斑。

不过，读了这则记载，恐怕还不能一笑了之。像刘伶这样的名士，竟然在纵酒放诞中了其一生，究竟是什么原因？按照他《酒德颂》所说，好像是不满意于“贵介公子”、“搢绅处士”之流的“陈说礼法，是非锋起”，是有意以此放诞之行，来与“礼法”作对似的。但酗酒到了《名士传》所说的“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸随之。云： ‘死便掘地以埋’”的地步，这生涯也实在可悲了。倘若不是魏晋之际政治的黑暗，知识之士惨遭迫害而人人自危，又何至于此！刘伶便是这旧时代埋葬的一位悲剧人物。在他那可笑的荒诞言行背后，我们不是听到了类似于阮籍那“率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反”的苦闷叹息和哭泣之音么？

作者：张巍

知识来源：上海辞书出版社文学鉴赏辞典编纂中心 编.古文观止鉴赏辞典.上海：上海辞书出版社.2006.

刘伶病酒

刘伶饮酒过度以致生病。泛指人放荡不羁，嗜酒成性。魏晋时，被誉为“竹林七贤”之一的刘伶饮酒过度，身体得了病。妻子气得把酒倒掉，砸毁酒器，哭着劝他保重身体。刘伶假装要在神灵前发誓戒酒，让妻子在供桌上摆好酒肉。刘伶跪下祝祷说：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解醒。妇人之言，慎不可听！”说完，他端起酒，抓起肉，又喝了个酩酊大醉。(见《世说新语·任诞》)

《刘伶病酒》

选自《世说新语》，南朝·宋刘义庆撰。自古以来，酒与文人生活结下了不解之缘，对魏晋名士来说，酒更是形成其独特风度的一个重要因素。尽管如此，其中的功用却大不一样：在陶渊明那里，饮酒无疑是净化人格的一种手段；对阮籍而言，沉湎于醉乡则是逃避现实，消灾免祸的一种途径；但对本篇的主人公刘伶来说，鲸吞海饮却是纵欲放荡、自我摧残的象征，本篇即反映了这种精神意向。它通过刘伶和其妻一段极富幽默感的对话，展现了主人公对酒的近乎病态的嗜好和颓废的人格，文字虽然简略，但情态毕现，非但刘伶的形象生动如画，即作为陪衬的刘妻的性格也跃然纸上。言简意赅，方寸中见天地是六朝小品的特点，本篇体现了这种风格。