| 字词 | 击壤歌 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 击壤歌 击壤歌古歌名。相传唐尧时有老人击壤而唱此歌。见于《艺文类聚》卷一一引《帝王世纪》。其词云：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉。”此歌最早见于王充《论衡·艺增》，其末句与此稍有不同。此歌反映自给自足的小农经济社会的生活和思想认识。从社会发展看，不可能产生于生产力极低下的原始公社时期。但上古时代的歌诗作名篇谣，多系简短的韵语，口耳相传，内容会有变化，写定时又有所修饰，而从其基本内容看，产生的年代较早，似不能完全把它看成是后人的伪作。该歌对后世影响较大，常用为诗文的典故。 ☚ 弹歌 赓歌 ☛ 击壤歌这是一首耕者敲打着土块吟唱的歌谣。它反映了原始社会没有阶级压迫和剥削的自由自在的农家生活，同时也表明了先民自身的价值。 生产劳动是原始人类最基本的实践活动，是原始社会生活的重要内容。每天，太阳出来，他们就起身耕作；太阳落山，他们就休息。凿井就有水喝；耕田就有饭吃。没有压迫，没有剥削，没有尔虞我诈。他们自食其力，自享其成，过着恬静的生活。“天帝对我有什么帮助呢？”他们对天帝表示了极大的蔑视，我们不能不说这是先民思想认识上的一种飞跃。因为在原始社会，生产条件极其恶劣，远古先民不能掌握自己的命运，神灵便成了先民眼中决定宇宙万物的力量的象征。在这种情况下，能够对天帝的作用表示怀疑，这不能不说是社会的进步。这首民歌，唱出了先民自己决定自己命运的心声，反映了先民恬静的农家生活情景，是那个时代先民生活的真实写照。 《击壤歌》
日出而作， 日入而息。 凿井而饮， 耕田而食。 帝力于我何有哉！ ——晋·皇甫谧《帝王世纪》 这首歌最早见于东汉王充《论衡·感虚篇》中，末句作“尧何等力”。这里据《帝王世纪》选录。《论衡》和《帝王世纪》都说这是帝尧时的歌：当时天下太和，百姓无事。有老人击壤于路边，引起旁观者的赞叹：“大哉，帝之德也！”——多么伟大呀，尧的恩德！于是老人唱这首歌回答：我早作晚息，自食其力。尧为我出了什么力呢！ “壤”是一种游戏用的器物。木制，长约30多厘米，前阔后窄，形状如鞋。击壤时，先置一壤于地，远离三、四十步外用另一壤投击，中者为胜。 受上述载录的影响，清人沈德潜在编《古诗源》时，把本诗列为中国古诗之始，而有的学者则以之为中国“韵文之最早者”。(顾实《中国文学史大纲》)那么，此诗是否尧时的作品呢？让我们先简析一下它的内容和形式： 诗歌所描绘的是一种自足封闭的农耕生活，追求的是无君无臣、无荣无辱、不兢不营、陶然自乐的理想境界。这种情感意绪，显然是与春秋时期主张“无为自化” “小国寡民”的道家思想相沟通的。而形式上，它的明白如口语的活泼诗风与对仗工整的四言句式，又颇似西周时期的“诗三百”。由此，与许多研究者一样，对此诗的诞生年代，我们有理由表示怀疑。也许，说它是西周以后道家思想影响下的民间产物，可能更确当些。 击壤歌借指对太平盛世的赞颂。清赵翼《庚午元日》诗： “朝正绛阙集鸣珂，野老惟知击壤歌。” 击壤歌 击壤歌击壤，古代一种游戏。《太平御览》七五五魏邯郸淳《艺经》：“壤，以木为之，前广后锐，长尺四，阔三寸，其形如履。将戏，先侧一壤于地，遥于三四十步，以手中壤击之，中者为上。”《击壤歌》，指相传古时一击壤老人所唱之歌。相传尧时，有老人击壤而歌曰：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何力于我哉？”后来成为歌颂太平盛世的典故。南朝宋谢灵运《初去郡》诗有“即此羲唐化，获我击壤声。”明廖道南《瑞应灵雪赋》：“康衢之谣，帝力罔加；击壤之歌，君德无私。”——儿童歌唱《康衢谣》，天子的力量不须增加；老人唱着《击壤歌》，君王的恩德无处不在。 ☚ 祸兮福所倚，福兮祸所伏 积薪待燃 ☛ 击壤歌古歌名。相传唐尧时一老人击壤而唱此歌：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力何有于我哉！”(《群书治要·五帝本纪》注引皇甫谧《帝王世纪》)。《论衡·艺增》最早记载此歌，文字稍异。 |
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