几社

明末文学团体。主要成员有陈子龙，夏允彝、徐孚远、王光承、何刚等。以复兴古学为宗旨，企图借以挽救明王朝危机。文学主张颇受前后七子影响，反对公安、竟陵脱离现实倾向。作品对时政混浊、民生疾苦多有揭露。明亡后，陈子龙、夏允彝等人致力抗清，所写诗文慷慨激烈，具有强烈民族感情。

几社

明末文社。崇祯年间创立于今上海松江。倡导者是夏允彝、陈子龙、杜麐征、周立勋、徐孚远、彭宾等。《明史·陈子龙传》说：“是时，东林讲习盛，苏州高才张溥、杨廷枢等慕之，结文会名复社。允彝与同邑陈子龙、徐孚远、王光承等亦结几社相应和。”杜登春《社事始末》释其社名含义说：“几者，绝学有再兴之几，而得知几其神之义也。”几社诸子的文学观点受前后七子影响较深，崇尚古学，但并不盲目崇古，而主张“忧时托志”，反映社会现实。陈子龙称“（诗之本）盖忧时托志之所作也，苟比兴道备而褒刺义含，虽途歌巷语，亦有取焉。”(《几社六子诗序》)在此基础上，他高度评价杜甫诗歌的现实精神与怨刺内容说：“有唐杜子美，当天宝之末，亲经历离，其发为诗歌也，序世变，刺当途，悲愤峭激，深切著明，无所隐忌，读之使人慷慨奋进而不能止。”(《左伯子古诗序》)在明末衰乱之世，这种观点是极为可贵的，故他们创作了不少反映时代政治、现实性很强的作品。清兵入关，他们坚持抵抗，视死如归。在辞赋方面，陈子龙及夏允彝之子夏完淳成就较高。子龙早年赋有一定的模拟气息，后期则多感时讽世之作，如《释愁文》揭露了官场上争权夺利、矫饰逢迎的丑态，《汉诅匈奴大宛文》表现了对女真人侵略野心的义愤及诅咒。完淳赋又在子龙之上，《大哀赋》追踪庾信《哀江南赋》的规模体制，将明朝兴亡的重大事件及自己参与的江南人民的反清斗争一一追叙，饱含血泪，苍凉悲壮，堪称杰出的长篇史诗；《寒泛赋》、《端午赋》、《九哀》诸作，也满溢国家破亡的悲愤，与《大哀》共同标志着完淳在明清赋史上的重要地位。

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明末文学团体。崇祯二年(1629)由陈子龙、夏允彝、徐孚远等人发起，成立于江苏松江。社名含义是“几者，绝学有再兴之几，而得知几其神之义也”。社友诗酒酬唱，“尽取友会文之实事”，曾多达百人。文学主张受前、后七子影响较深，但比较注重反映现实生活。其成员多讲究民族气节，徐孚远在明亡后到台湾继续组织“海外几社”。社友中陈子龙、夏完淳创作成就较高。

几社

参见“明代文社”。

几社

明末文学团体。由夏允彝、陈子龙等创立于江苏松江。《明史·陈子龙传》：“是时，东林讲习盛，苏州高才生张溥、杨廷枢等慕之，结文会名复社。允彝与同邑陈子龙、徐孚远、王光承等亦结几社相应和。”他们以前后七子为宗，取名“几社”，是因为“几者，绝学有再兴之几；而得其神也。”康熙被年初解散。

几社

明末江南士大夫的结社组织。其前身为昙花五子社。崇祯初年，夏允彝、杜麐征、周立勋、徐孚远、彭宾、陈子龙等人创立几社。号为几社六子。其中彭宾出力甚多，社址就设在彭宾的住地——华亭县披云门外春藻堂。几社吸取会员很严格，非师生子弟不得入社。要求会员闭门读书、以文会友。几社创立后一直与复社保持合作的态度。崇祯十五年(1642)虎丘大会后，复社的活动逐渐消沉，而几社的文会却日益繁盛起来。不久，几社分裂为景风社、求社等派。甲申之变后，清兵南下。夏允彝、陈子龙在松江与吴胜兆联合起义，以身殉节。