《兼爱》

 政论文。见《墨子》。分上、中、下篇。阐述了墨家“兼爱”这个核心思想。上篇阐述天下大乱的原因是人“不相爱”,并认为“若使天下兼相爱，……则天下治。”在中篇里，作者进一步论述了“兼相爱、交相利”的道理，指出之所以未能实行，是因为“君不以为政，而士不以为行”。在下篇中，作者以“兼”为中心进行说理，论述了“兼”与“别”的不同，指出“今吾本原兼之所生，天下之大利者也。”在爱无等差的理论中，揭露了当时社会矛盾重重的现实，具有一定的进步性，这实质上是提倡相互尊重私有权。语言朴素无华，逻辑性强。

兼爱jiān'ài

指人与人平等相爱，不分厚薄亲疏。
例 战国时期，墨子主张兼爱、非攻。这在当时有进步意义的。

兼爱jiān

’ài ❶广泛地爱。嵇康《与山巨源绝交书》：“仲尼～～，不羞执鞭。”
❷战国墨翟所倡导的学说，主张爱不分亲疏厚薄。《管子·立政》：“～～之说胜，则士卒不战。”

兼爱

（一）《墨子》篇名。分上、中、下三篇。提出“兼相爱，交相利”的道德主张，反对“不相爱”、“爱有差等”和“亏人而自利”的不道德现象。认为“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。”(《兼爱中》)主张以兼易“别”，指出“别”是一种贼人、恶人的非道德原则，而“兼者，圣王之道也，王公大人之所以安也，万民衣食之所以足也”。(《兼爱下》)主张自爱兼爱他人，自利兼利他人，“兼相爱，交相利”。这一主张反映了当时平民的社会要求，有一定进步意义。（二）墨子提出的社会和道德的主张。参见“兼相爱，交相利”条。

兼爱Jianai

战国时墨子伦理思想的核心。“爱无差等”，指爱一切人，不分厚薄亲疏，反对儒家“爱有差等”说。墨子认为“天下兼爱则治，交相恶则乱。”即天下的祸乱，起因于“不相爱”。(《兼爱上》)他要求人们：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”(《兼爱中》)他设想：诸侯相爱，就不会生战争；大夫相爱，就不会相互篡夺；人与人相爱，就不会彼此伤害；天下的人皆相爱，强弱众寡，富贫、贵贱、智愚就能做到相爱互利。因此，指出兼相爱，交相利，主张用来解除社会的祸乱。孟子对墨子的“兼爱”思想甚为称道：“墨子兼爱磨顶放踵，利天下为之。”(《墨子·尽心上》)其实这是一种超阶级观点，但在当时含有反抗贵族道德的意义。

兼爱

❶墨子提出的伦理政治原则。主张人人相爱相利。认为“凡天下祸篡怨恨其所以起者，以不相爱生也”，应代之以“兼相爱、交相利”，“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”。(《墨子·兼爱中》)强调兼以易别、爱无差等，与儒家的亲亲原则对立。这种最高的伦理道德原则，体现在具体道德规范中，仍然是君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟悌，“为人君必惠，为人臣必忠，为人父必慈，为人子必孝，为人兄必友，为人弟必悌。故君子莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟。”(《兼爱下》)因为这些“圣王之道”是“万民之大利”。兼爱是治世的良方，“兼者圣王之道也，王公大人之所以安也，万民衣食之所以足也。”(《兼爱下》)便可达到“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”的道德境界。兼爱是中国古代的平等观和劳动人民道德品质、理想的体现。
❷《墨子》中篇名，阐述墨子伦理政治思想。分上、中、下三篇。

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兼爱

见“伦理学”中的“兼爱”。

兼爱

墨子社会政治思想的根本观点，是墨子思想学说的核心。当时社会“大国攻小国”、“大家乱小家”、“强劫弱”、“众暴寡”；墨子认为其原因就在于“不相爱”，故提出“以兼相爱、交相利之法易之”；要“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”(《墨子·兼爱中》)即“为彼，犹为己也。”(《兼爱下》)国君要做“兼君”，不要做“别君”，要“先万民之身，后为其身”（同上）。这就叫“兼以易别”。把“兼爱”的原则推之于设官治事，即主张“尚贤”；不要搞“亲亲”、“尊尊”；“官无常贵，而民无终贱”。(《墨子·尚贤上》)推之于政事，则主张“尚同”，既要民上同于君，亦要君下同于民。推之于国与国的关系，则主张“非攻”；推之于日常生活，则主张“节用”、“节葬”、“非乐”。墨子以“兼爱”为中心，提出了一整套要求，较全面地反映了生活于社会下层的平民劳动者的利益与要求。在先秦时期，作为能够与儒家相抗衡的“显学”，墨子的思想观点是很有影响的。

兼爱jian'ai

universal love (as advocated by the Chinese ancient philosopher Mo-tse)